黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》58集

　　實(shí)際現(xiàn)在真是懂得了，我一開(kāi)始就懂得，念佛是無(wú)住生心的最妙之處。如《金剛經(jīng)》最妙是“無(wú)住生心”。但是凡夫要達(dá)到無(wú)住生心，那就是靠念佛，當(dāng)時(shí)也想可能念咒更好一些，因?yàn)槟罘鹛?hào)還有一個(gè)佛字，里頭還有一個(gè)“見(jiàn)”，這就離開(kāi)一切了，咒里頭一切都離，沒(méi)有可思想的，可能更好一些。那時(shí)候我二十幾歲，第一遍看《金剛經(jīng)》，只承認(rèn)有這個(gè)好處。而對(duì)于整個(gè)黃金為地種種殊勝這一些，就覺(jué)得這是說(shuō)給普通人聽(tīng)的，實(shí)際也是如此。但是現(xiàn)在愈來(lái)愈來(lái)才知道，這一切依正都是自心。所以夏老師《凈修捷要》說(shuō)：“托彼依正，顯我自心。”拿極樂(lè)世界的依報(bào)、正報(bào)，來(lái)顯明我的自心。我的自心到底是什么樣啊？也不能拿個(gè)鏡子看看。講了極樂(lè)世界的依報(bào)是什么情形，正報(bào)是什么情形，那都是你的心。后來(lái)就真正知道生安樂(lè)國(guó)的重要。你修什么法都不能不受后有，與其受其他的后有，就不如受極樂(lè)世界這個(gè)后有。所以不管什么人，要想真正超脫，只此一法；我們要去弘揚(yáng)勸導(dǎo)，就唯此一門，“十方婆伽梵，一路涅槃門”，就是這個(gè)涅槃門，“生安樂(lè)國(guó)”。生到安樂(lè)國(guó)以后，悉皆“智慧明達(dá)”。所以最要緊的在這兒，不是叫你去享受，自然而然智慧就會(huì)明達(dá)。現(xiàn)在世界上的修行人，能夠生正信，能夠很勤苦的用功，以及能夠守戒，可是真正能夠生出智慧的甚為希有。“智慧明達(dá)”，“明”者明了，就是明心見(jiàn)性那個(gè)“明”；“達(dá)”者通達(dá)，就是識(shí)心達(dá)本那個(gè)“達(dá)”。所以最后都像極樂(lè)的大士，一旦開(kāi)達(dá)，豁然貫通，“自然中自然相，光精明俱出，善好殊無(wú)比”。而且智慧能夠明達(dá)，功德殊勝。《凈影疏》曰：“智慧明達(dá)，得智勝也。功德殊勝，得福勝也。”智福并勝，故勸世人，精勤求生。并誡之曰：“勿得隨心所欲，虧負(fù)經(jīng)戒，在人后也。”“戒”指戒行。此處特勸持戒，以戒乃萬(wàn)行之基也。就告誡我們要重視，不要隨著你的“心”！若曹當(dāng)熟思計(jì)，擇其善事行之，當(dāng)生極樂(lè)世界。“勿得”啊！那個(gè)是正要做的，還有個(gè)不能做的，不得隨心所欲啊！現(xiàn)在很多的毛病都是在這一點(diǎn)，還有很多人修了很久，對(duì)于這個(gè)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)。一種就是，我心里想什么，我就要作什么，這個(gè)叫“隨心所欲”。當(dāng)然一般人都知道，這里很多想做的是壞事，那要克制不能做。但是還有許多細(xì)一些的“隨心所欲”，就是按著自己心里所能想到的去安排、考慮之后，認(rèn)為這是可行的，這個(gè)也就成為你所欲了，就去做，不符合這個(gè)的就不做。這是一般人的情形，而這種情形正是佛說(shuō)阿難的。雖然阿難能背誦佛說(shuō)的十二部經(jīng)論，證了初果，斷了見(jiàn)惑，也得了天眼，像五神通，碰見(jiàn)了摩登伽幾乎就要大墮落了。佛就給阿難開(kāi)示，就是你不明白這兩種根本：⑴“生死根本”。就是你以為是自己心的這個(gè)，是生死根本。這個(gè)不是你，這是敵人派來(lái)的特務(wù)，可是你上當(dāng)了。現(xiàn)在大家不免在這個(gè)問(wèn)題上，有時(shí)還是敵我不分。⑵“涅槃根本”。現(xiàn)在你不認(rèn)識(shí)，也不知道，那不顯現(xiàn)的才真代表自己。所以《四十二章經(jīng)》說(shuō)：“慎勿信汝意，汝意不可信。”你要慎重！不要相信你的意思，你的意思不可信。所以時(shí)常都要從佛經(jīng)里吸取一些東西，來(lái)打倒你的那顆心。不是給它涂脂抹粉裝扮起來(lái)。所以這時(shí)一個(gè)已經(jīng)修道精進(jìn)的你，就上當(dāng)了。慎勿信汝意，汝意不可信。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“常為心師，不為師心。”當(dāng)為心師，你要作自己心的老師，去教訓(xùn)、管住你的心。莫師于心，不要把心中所決定的當(dāng)作是老師，按著它的指示發(fā)號(hào)施令。師心自用，就是拿你的心當(dāng)老師自己用，所謂一般人說(shuō)，這個(gè)人不肯接受別人意見(jiàn)，沒(méi)有體會(huì)到我們這個(gè)高度，所以也要聽(tīng)別人意見(jiàn)，你就相信自己，這個(gè)決定要不得的。所以師心自用，是修行人的大錯(cuò)。因?yàn)樵蹅儸F(xiàn)在是妄心，這個(gè)妄心就正是《涅槃經(jīng)》佛說(shuō)阿難的生死根本。你拿妄心當(dāng)老師，就是認(rèn)賊作子，把敵人派來(lái)的特務(wù)當(dāng)成總司令。這是《楞嚴(yán)經(jīng)》的話，這樣的修持是煮沙作飯，你煮沙子去做飯，何能得食。何況隨心任性，妄作為非，胡作非為，所以“勿得隨心所欲”。這一段好幾處指出這個(gè)“心”字，也就是指的妄心，我們時(shí)時(shí)刻刻要提醒自己知道這個(gè)妄心。所以有時(shí)自己有所見(jiàn)，都是對(duì)于妄心沒(méi)有認(rèn)識(shí)，如果真正認(rèn)識(shí)了，能夠和這個(gè)妄心劃清界線，分得出關(guān)系，修持上是大大的進(jìn)了一步。要是隨著妄心走，就會(huì)“虧負(fù)經(jīng)戒”，你就虧待了經(jīng)，也就不會(huì)好好去守戒。辜負(fù)了戒，就“在人后也”，在同修之中你就落后了。

　　心得開(kāi)明第三十四

　　本品彌勒領(lǐng)旨，心得開(kāi)明。佛復(fù)垂訓(xùn)：一者當(dāng)斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。三者重示樂(lè)國(guó)勝果。四者論除疑悔，免生邊地。

　　我們修行主要就是為了這件事，要“心得開(kāi)明”。這一品以這個(gè)為名字，這是很重要的內(nèi)容，是未來(lái)佛與現(xiàn)在佛的對(duì)話。彌勒當(dāng)來(lái)下生是未來(lái)佛。因?yàn)閺纳弦黄菲穑褪菑浝掌兴_當(dāng)機(jī)，當(dāng)機(jī)就是他最應(yīng)機(jī)，所以這一點(diǎn)也是很值得我們重視。未來(lái)佛是最當(dāng)機(jī)的聽(tīng)眾，也就是對(duì)于這個(gè)事，他最合適、最有緣、最有責(zé)任、最能領(lǐng)會(huì)，所以當(dāng)機(jī)。那聽(tīng)了佛的“勸諭策進(jìn)”，勸說(shuō)教育之后，他就向佛匯報(bào)。所以要陳述聞法以后自己的情況，就像病人吃了藥以后再看到醫(yī)生，要說(shuō)我吃藥之后的情況。求法同然。那樣大夫才知道這個(gè)藥對(duì)于你是不是合適，所以是好的、壞的都應(yīng)該說(shuō)。

　　彌勒白言：佛語(yǔ)教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。佛為法王，尊超群圣，光明徹照，洞達(dá)無(wú)極。普為一切天人之師。今得值佛，復(fù)聞無(wú)量壽聲，靡不歡喜，心得開(kāi)明。

　　彌勒領(lǐng)解佛語(yǔ)，深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：“佛語(yǔ)教戒，甚深甚善。”佛說(shuō)的這些教導(dǎo)、誡勖。就是不應(yīng)當(dāng)做哪一些，有所禁止、有所約束。佛之所說(shuō)都是契合于第一義諦，契于實(shí)理，所以“甚深”。而佛之所說(shuō)都是轉(zhuǎn)凡成圣，“至理一言，轉(zhuǎn)凡成圣”，所謂這一句話，把凡夫就點(diǎn)成圣了，所以“甚善”。法音廣被，普令聞?wù)撸敖悦纱榷鳎饷搼n苦”。《會(huì)疏》云：“解脫憂苦者，得聞要津，絕流浪憂（斷六道之憂）。飽耽（嘗）法樂(lè)，脫生死苦也。”彌勒當(dāng)機(jī)代表諸大菩薩、人天及一切與會(huì)大眾，都蒙到佛像慈父一般的恩澤、恩惠，從憂苦中得到徹底的解脫，所以就贊嘆“甚深甚善”。“佛為法王”，法中之王。《法華經(jīng)藥王品》：“如佛為諸法王。”如來(lái)于法自在，故稱法王。《法華譬喻品》，釋迦牟尼佛也自說(shuō)：“我為法王，于法自在。”是就是，佛也不要謙虛，我不是法王，所以“直起直用，如實(shí)而說(shuō)，我為法王，于法自在”。這里沒(méi)有一點(diǎn)兒我慢，我慢肯定是不好。謙虛當(dāng)然是好，過(guò)度的謙虛就變成了虛偽。佛法是最平等的，說(shuō)是法王，也不是說(shuō)地位高，而是覺(jué)悟高。所以我常常說(shuō)，大家在名利上的要求是越低越好，對(duì)于覺(jué)悟的要求是越高越好。“于法自在”者，不為一切法所拘束、限制、煩惱、干擾，才得自在。所以禪宗說(shuō)，“無(wú)一法當(dāng)情”。沒(méi)有一法可以當(dāng)情，有一法當(dāng)情就不自在了，就被捆住了，就有一個(gè)系驢橛，把你栓在那了，就成了一條驢。佛是法王，“尊超群圣”。所以佛受世間的尊崇、依止，超過(guò)其他的一切圣。“群圣”者，指小乘初果以上，二三四果都稱為圣人；大乘初地以上，斷惑證理之諸圣人。佛為九界導(dǎo)師，眾圣中尊，故云“尊超群圣”。而且“光明徹照，洞達(dá)無(wú)極”，佛的智慧光明，徹照洞達(dá)，無(wú)有極限。所以《凈影疏》解釋：“光明徹照，自福殊勝。達(dá)空無(wú)極，自智殊勝。”又解釋“無(wú)極”曰：“名感十方，有緣斯攝，名無(wú)窮極。”兩解合參，就是達(dá)空無(wú)極。光明徹照什么？是達(dá)，了達(dá)這個(gè)空，沒(méi)有極限。所以“光明徹照”，表示自己的智慧究竟通達(dá)第一義空，徹證理體，是為大智。普度十方有緣眾生，無(wú)有窮極，是為大悲。以光明為體，光明徹照，于是乎沒(méi)有眾生不得度，所以洞達(dá)無(wú)極。如來(lái)從體起用，悲智并運(yùn)，所以妙用無(wú)有窮盡。是乃彌勒以福智超勝贊嘆佛德。因?yàn)椤胺馂榉ㄍ酰鸪菏ァ保宰C究竟，而度生之愿是無(wú)有窮盡，無(wú)有邊際。因此“普為一切天人之師”。佛的十號(hào)之一就是天人師。所以現(xiàn)在有很多人總是信不及，東學(xué)一點(diǎn)、西學(xué)一點(diǎn)、什么氣功、道教，不知道他們所崇奉的天，都以佛為師。天上天下，唯我獨(dú)尊，游步十方，為大導(dǎo)師。所以云門說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)若見(jiàn)，一棍子打殺，喂狗子吃。”這就是凡夫?qū)@兩句話的體驗(yàn)。你要體會(huì)成是地位的尊、或神通的尊種種方面，就應(yīng)該把太子一棍打死。“獨(dú)尊”是覺(jué)悟的尊。所以“普為一切天人之師”。“今得值佛”，今即現(xiàn)在，“值”者遇也。經(jīng)云“人身難得佛難值”是一大慶也。所以佛是難遇，我們現(xiàn)在生于佛后，就沒(méi)有能遇見(jiàn)佛，但是現(xiàn)在還能夠來(lái)接受這些遺教，那實(shí)在已經(jīng)是莫大的幸福，已經(jīng)是很殊勝了。當(dāng)時(shí)在法會(huì)上的人，那就比我們福氣大得多，后面他們又親見(jiàn)極樂(lè)世界，這個(gè)信心還會(huì)有動(dòng)搖嗎？“復(fù)聞無(wú)量壽聲”，又聽(tīng)到了關(guān)于“無(wú)量壽”的這些教導(dǎo)。“聲”就指教導(dǎo)。經(jīng)云“信慧聞法難中難”，何況所聞乃六字洪名，一乘愿海，最極圓頓，不可思議之妙法。又《彌陀要解》曰：“不論至心散心，有心無(wú)心，或解不解，但彌陀名號(hào)，一經(jīng)于耳，假使千萬(wàn)劫后，畢竟因斯度脫。”故令會(huì)眾，歡喜慶幸。開(kāi)發(fā)佛智，明悟自性，故云“心得開(kāi)明”。《會(huì)疏》曰：“開(kāi)發(fā)佛智，斷滅無(wú)明，故云開(kāi)明。”所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”佛為什么要出現(xiàn)于世？《法華經(jīng)》答：因?yàn)橐淮笫乱蚓壒省Ｊ裁词谴笫乱蚓墸烤褪恰伴_(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)”。所以彌陀本愿海就是大事因緣，就是開(kāi)示悟入佛的大事因緣。所以蕅益大師說(shuō)，這一句佛號(hào)就是釋迦牟尼佛之所證，傳給眾生了。因此，能夠聽(tīng)到如是殊勝佛的言教，“靡不歡喜”，與會(huì)大眾皆大歡喜。“心得開(kāi)明”，這就得到心開(kāi)，明白了。所以這是“演慈辯，授法眼”。佛是慈辯，把法眼授給了每一個(gè)眾生，因?yàn)楸娚鷽](méi)有這個(gè)能力知道阿彌陀佛，知道凈土法門的殊勝，對(duì)這一些不能理解，只有聽(tīng)見(jiàn)佛的教導(dǎo)，才能夠相信、才能夠明白。心開(kāi)心明，等于自己有了法眼。再說(shuō)，禪宗和凈土如何融通？答話的人，是蓮池大師，“若待融通是兩物”。若要等著融通就是兩個(gè)東西了。所以達(dá)人的見(jiàn)解和凡夫的見(jiàn)解是截然不同的，我們修行就要放棄這些俗人的見(jiàn)解，要把它丟干凈，一點(diǎn)也別剩才行。

　　佛告彌勒：敬于佛者，是為大善。實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞０沃T愛(ài)欲，杜眾惡源。游步三界，無(wú)所掛礙。開(kāi)示正道，度未度者。若曹當(dāng)知十方人民，永劫以來(lái)，輾轉(zhuǎn)五道，憂苦不絕。生時(shí)苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不凈，無(wú)可樂(lè)者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表里相應(yīng)。

　　“敬于佛者，是為大善。實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞！边@四句話實(shí)為一大藏教之綱宗。“敬”者恭敬。佛就告訴彌勒說(shuō)：能恭敬于佛的這是大善，實(shí)實(shí)在在地應(yīng)當(dāng)去念佛，截?cái)嗪伞＿@個(gè)敬字，一般只能體會(huì)我要正心誠(chéng)意怎么恭敬，在佛前頂禮，貢品要洗的很干凈，臟東西都要擺的很遠(yuǎn)，一切只是在這些地方上，體會(huì)這就是敬，其實(shí)不相干。真正“敬佛”的涵義，如《凈影疏》的解釋：“敬荷佛恩，名為敬佛。”“荷”是承擔(dān)、領(lǐng)受。什么叫敬佛？你能夠承當(dāng)、承擔(dān)，擔(dān)的起，不是形式上的。像有人贊嘆王勝宣，念佛之前要洗三遍手，這都是形式，也可以說(shuō)都是羅嗦，你的心呢！所以“敬于佛者，是為大善”。“領(lǐng)受”就是佛說(shuō)的話要能體解。“承擔(dān)”，要把弘法利生、佛的偉大誓愿，也承擔(dān)起來(lái)作為自己的誓愿，這才是敬佛。也就表示佛不是希望你給磕頭如搗蒜，獻(xiàn)很干凈的供等等莊嚴(yán)道場(chǎng)，讓人一看，這一切都是有為法。對(duì)于初機(jī)沒(méi)辦法，所以現(xiàn)這些事相，為了初心，也是功德，或者是福德。這些都是表面，也如夢(mèng)幻泡影，有什么真實(shí)意義？你的心呢！所以真正就是能夠承擔(dān)得起，能夠領(lǐng)受佛的教誨，這樣才能體會(huì)佛的話。敬于佛者是什么？就是當(dāng)佛的接班人，這才真正是敬，真正是大善。大善不是相對(duì)的善。因?yàn)槿鐏?lái)萬(wàn)劫薰修，入佛知見(jiàn)。現(xiàn)在以佛的知見(jiàn)，來(lái)開(kāi)示我們，讓我們都能夠悟佛知見(jiàn)、入佛知見(jiàn)。以佛的果地覺(jué)位，作為我們眾生因地的初心，所以就可以不經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫，頓入佛智，一生成辦。此正是佛之深恩。所以貢噶上師，我親自問(wèn)他，他親自回答，往生極樂(lè)就是密宗的即身成佛。凡夫處處都是二，達(dá)者處處是不二。夏老師常常說(shuō)：“京戲有一句話，你就壞在這二上了”。夏老師常常把一些京戲的話，拿來(lái)說(shuō)無(wú)上法。那么我們遵依佛的教誨，給我們這些遺教都是文字般若，從文字般若而起觀照（像無(wú)住生心，這個(gè)不容易，你先從如夢(mèng)幻泡影，這是可以觀照，事情來(lái)了，喜、樂(lè)都如夢(mèng)、如幻、如泡、如影，能作到就大變活人了，保證人家會(huì)感覺(jué)你變樣了。你現(xiàn)在就不拿它當(dāng)夢(mèng)幻泡影，認(rèn)真），觀照越入越深之后，證入實(shí)相般若，是名“承荷佛恩”。依此經(jīng)中種種教誡，端正身心，止惡修善，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹Ｓ谑菣M生四土，圓登不退，這才真實(shí)是敬佛。所以叫做“敬于佛者，是為大善”。大者，即大方廣之大，絕諸對(duì)待，強(qiáng)名為大。此云“大善”，謂無(wú)上之善。又《會(huì)疏》曰：“三業(yè)敬奉，是為敬。”以己之身口意三業(yè)恭敬奉事于如來(lái)，身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈，乃名敬佛。

　　“實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞薄Ｖ挥心罘穑绞恰熬春煞鸲鳌薄Ｊq益大師說(shuō)，釋迦牟尼佛成佛所證的就是這一句。你自己明著做不到，只要去念佛，就暗合道妙，你不知不覺(jué)也能契入無(wú)住生心。所以一乘愿海，六字洪名，是佛恩中最上的恩。又以念佛方是“三業(yè)敬奉”。都攝六根，凈念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實(shí)歸敬。若欲真實(shí)念佛，首須“截?cái)嗪伞薄：远嘁桑远珊拥娜耍匆?jiàn)有狐貍的腳印就可以放心走過(guò)去了。因?yàn)樗苄⌒模?tīng)底下有沒(méi)有流水的聲音。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，所以叫做狐疑。要知道疑根未斷，即是罪根。如果時(shí)信時(shí)疑，半信半疑，或者勉強(qiáng)念一念，可是心中還不安，我這么著沒(méi)法子，等修時(shí)再說(shuō)吧；或者口雖然在念佛，心里想著其他的，還想著有機(jī)會(huì)去學(xué)點(diǎn)別的，這都不是真實(shí)念佛，都是在有疑。所以密宗就是這樣，那些咒的功德都嚇?biāo)廊耍褪恰拔ǔ谥渖伞薄Ｈ绻?tīng)了咒的功德嚇一跳，就是生疑，對(duì)于你就不兌現(xiàn)。要之，疑情不斷，正信難生。信愿有虧，資糧欠缺。故須“截?cái)嗪伞保蠈?shí)念去，驀直念去，拼命念去，直拼到死！花開(kāi)見(jiàn)佛，悟無(wú)生忍。如是才是“大善”。

　　“截?cái)嗪伞庇袃煞矫娴囊馑迹孩挪灰桑蠈?shí)念佛。⑵念佛可以斷疑。所以道綽大師《安樂(lè)集》說(shuō)：“若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。無(wú)問(wèn)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，一切諸障，悉皆除也。”所以愚癡少智，心則狐疑，念佛能夠除癡，只要念佛達(dá)到念佛三昧，這種疑情就自斷了。蓮池靈峰兩大師均云“佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛”。所以“敬于佛者，是為大善。實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞薄?/span>

　　“拔諸愛(ài)欲”。愛(ài)欲是世人最貪戀之物，而且是苦的因，所謂欲為苦本。憬興云：“拔欲者，令離煩惱。”所以就要拔掉種種的愛(ài)欲。“杜眾惡源”，“杜”是塞住、堵住。《凈影疏》曰：“杜眾惡源，令離惡業(yè)。杜猶塞也。惡業(yè)是其惡道家本。名眾惡源。教之?dāng)嗳恐疄槎拧！蓖魍Ｊ柙唬骸岸疟姷日撸顢鄲簶I(yè)，流轉(zhuǎn)生死，惡業(yè)為源。故云之源。”其大意就是：令離惡業(yè)，因?yàn)樽隽藧簶I(yè)，就要使人入惡趣，所以惡業(yè)就是惡的源，不做惡業(yè)就是杜絕惡源。所以應(yīng)當(dāng)杜塞一切惡的源流。再有一個(gè)解釋，日本的《會(huì)疏》說(shuō)：“煩惱之中，嗔恚為最，故云之源。亦指無(wú)明為之源。佛悉斷盡，更無(wú)余殘。”疏說(shuō)：煩惱之中嗔恚是最重，因?yàn)猷另Ｊ侨氲鬲z的。又說(shuō)無(wú)明也是源，無(wú)明和嗔恚這是源。佛都斷盡了，沒(méi)有余殘。所以“杜眾惡源”。以上兩釋，不妨同參。《凈影疏》等是從眾生邊說(shuō)，是指行人下手處，我們應(yīng)當(dāng)堵住這些。《會(huì)疏》是從佛那邊說(shuō)，佛這些都沒(méi)有了。

　　“游步三界，無(wú)所掛礙”。三界之中，當(dāng)然諸菩薩這一切都是游戲了。念佛往生的人，同樣乘佛的威神，也可以分身到無(wú)量佛剎，度無(wú)量眾生，也如大菩薩一樣游步于十方，游步在三界——欲界、色界、無(wú)色界之中。一切往生的菩薩，“隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿”。所以就“無(wú)所掛礙”。游步三界，無(wú)所掛礙，隨緣度脫，教化無(wú)邊眾生，“開(kāi)示正道，度未度者”。就是開(kāi)示彌陀的一乘愿海，六字洪名，圓頓妙法，是心是佛，是心作佛。引導(dǎo)未度之人，歸向極樂(lè)。故云“開(kāi)示正道，度未度者”。

　　此段經(jīng)文，前半段論眾斷惑念佛。此下半段勸眾知苦修善。“若曹”即“汝等”。“永劫”，劫即久遠(yuǎn)無(wú)比之長(zhǎng)時(shí)。今云永劫，則是永久之永久，永久無(wú)極也。“五道”即前“橫截于五趣”中之五趣：天、人、畜、鬼與地獄。據(jù)《會(huì)疏》“汝曹……不絕”諸句，意為“永劫以來(lái)，雖值多佛，發(fā)大心圣道修行難成就，故常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。乃至今日未出生死也。”據(jù)上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂苦不絕。則未值佛者，更有過(guò)焉。故云“十方人民，永劫以來(lái)”，輾轉(zhuǎn)于五道之中，常墮三途之內(nèi)。至極苦痛，無(wú)有絕期。“憂”，憂愁，“苦”，苦痛。佛告世人，你們應(yīng)當(dāng)知道十方世界這一切人民，長(zhǎng)劫以來(lái)，輾轉(zhuǎn)于五道之中，這個(gè)憂愁和苦痛，就沒(méi)有停止的時(shí)候。天人雖然壽很長(zhǎng)，但是從整段時(shí)間來(lái)看還只是一剎那，所以憂苦是不斷的。眾生生的時(shí)候很苦痛，老了也很苦痛，咱們歲數(shù)大了這一年又保不住去年健康的那點(diǎn)福了；再多一點(diǎn)病就更苦痛。“病極苦痛，死極苦痛”。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無(wú)樂(lè)，凡夫業(yè)報(bào)之身“惡臭不凈”，何可愛(ài)樂(lè)。“惡”者，丑惡、兇惡。“臭”者，難聞之氣味。“不凈”者，不潔。為什么說(shuō)惡臭不凈？《大智度論》中舉五種不凈：⑴種子不凈。就是父精母血不干凈。⑵住處是胞胎。胞衣里不干凈。⑶當(dāng)體不凈。全身都不凈。所以在河南干校他們派我殺豬，那都是唯命是聽(tīng)，當(dāng)然我是從來(lái)不動(dòng)刀，我就在旁邊看著，幫兇。但是一刀子下去，這皮一剝開(kāi)跟人一樣，剝開(kāi)了之后非常不干凈，全體不干凈，而且是臭的，有一股臭味從里頭噴出來(lái)，真是“惡臭不凈”。人就是表面一層皮，實(shí)際上是個(gè)極臟的東西，一個(gè)行動(dòng)廁所，就是這樣，惡臭不凈。⑷外相不凈。不但是里頭不凈，外相也沒(méi)有什么凈，鼻子、眼睛等等到處分泌一些東西，渾身出臭汗，那汗毛長(zhǎng)的哪哪都是，外形也不凈。⑸究竟不凈。徹底說(shuō)，整個(gè)都是不凈。死了一燒，也是很臟的一堆灰，所以都不凈。“無(wú)可樂(lè)者”，自身也是如此，故于自身以及他身，實(shí)無(wú)可樂(lè)之處。眾生有時(shí)被一些假相所迷惑，實(shí)際就是一層皮，純苦無(wú)樂(lè)，理應(yīng)厭離。故云“宜自決斷”。最相宜于自己來(lái)決斷。“決”，下定決心。“斷”，斬?cái)鄲阂颉阂蚓褪切墓浮！稌?huì)疏》曰：“貪嗔癡為心垢，反之為三善。”所以要“洗除心垢”，要洗干凈、去掉這些“心垢”。“言行忠信”，《箋注》曰：“如言而行，如行而言，謂之忠信。”你說(shuō)的就是你做的，你做的就是你說(shuō)的，言和行要一致。“表里相應(yīng)”，據(jù)凈影意，“表”指語(yǔ)言，“里”指心。其疏曰：“言表心里，語(yǔ)不違心，故名相應(yīng)。”要言和心是不相違約，心口如一，為“表里相應(yīng)”。茲廣其義曰：表者，表現(xiàn)，形于外者皆是表。“行”亦是表。“里”者內(nèi)心，內(nèi)外一如，是名相應(yīng)。有的人做作，言行可以一致，不見(jiàn)得表里相應(yīng)，內(nèi)心不是那回事。所以有人就是成天說(shuō)假話，他這習(xí)氣不得了，我看也沒(méi)有必要，他有什么必要要這么說(shuō)呢？但是他成天說(shuō)，所以這個(gè)很可怕。他的所說(shuō)和所行，表和里不一致，就表里不如一了。總之，這是很大的毛病。所以我們要決斷，要洗除心垢，言行要忠信，表里要相應(yīng)。此即直心。《凈名經(jīng)》曰：“直心是道場(chǎng)。”

　　人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿，積累善本。雖一世精進(jìn)勤苦，須臾間耳。后生無(wú)量壽國(guó)，快樂(lè)無(wú)極。永拔生死之本，無(wú)復(fù)苦惱之患。壽千萬(wàn)劫，自在隨意。

　　上段顯生死輪回，憂苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生凈土，即欣求極樂(lè)。《彌陀要解》以“厭離娑婆，欣求極樂(lè)”為愿。又以“信愿持名”為“一乘真因”。故知世尊勸諭，正是往生切要。“人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)”，你只要能夠救度自己，才能夠互相救濟(jì)。承上文知苦厭離，“洗除心垢”，“表里相應(yīng)”等文而言。是自利行。下“轉(zhuǎn)相拯濟(jì)”是利他行。是即世尊開(kāi)示第二點(diǎn)。“拯”者救也。謂輾轉(zhuǎn)救度于他身，是即“眾生無(wú)邊誓愿度”。發(fā)此自覺(jué)覺(jué)他之大心。念佛名號(hào)，才契本經(jīng)之宗——“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄！爸列那笤浮保扒笤浮闭撸灾粮邿o(wú)上至誠(chéng)的心，來(lái)求能達(dá)到自己的本愿，就是往生極樂(lè)之愿。這不只是拜佛那樣求佛保佑我達(dá)到這個(gè)愿，也須要這么做。你光求佛了，你自己不做，佛就不加持你。你這個(gè)愿到底是不是真的？要是真的，那自然就有行動(dòng)，自然而然的一天比一天你所留戀的能夠放得下，你所改不了的毛病能夠改，你所做不到的那一些修持慢慢能夠做得到。這種不是要到最后死才是證明，每天都有證明給你，不用問(wèn)人，只要自己真有這個(gè)愿，真正負(fù)責(zé)任，天天有分?jǐn)?shù)卷子判給你看，就是你根本裝沒(méi)看見(jiàn)，看見(jiàn)了也不管它。所以要“至心求愿，積累善本”，以求得達(dá)到本愿的妙果。“善本”，凈土法門“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹保褪巧浦尽！胺e累善本”，正是一向?qū)Ｄ睢＿@么做“雖一世精進(jìn)勤苦”，這一生你也不貪著享受，游山逛水，歌臺(tái)舞榭，很勤苦精進(jìn)。“須臾間耳”，“須臾”，四十八分鐘。佛勉世人，一世勤苦，只是四十八分鐘，“后生無(wú)量壽國(guó)，快樂(lè)無(wú)極”。“永離諸苦”，這一切苦是決定的離了，所受的都是大乘法樂(lè)。妙樂(lè)無(wú)邊，超逾十方，無(wú)有終止，故云“無(wú)極”。如天臺(tái)沙門忍空之《勸心往生論》云：“今生榮華一期之程，結(jié)苦果于億劫。現(xiàn)世勤修須臾之間，開(kāi)覺(jué)檗于三明。”蓋因小果大，受報(bào)時(shí)長(zhǎng)。凡得往生者，“永拔生死之本”，這是最大可樂(lè)的一件事情，這個(gè)生死的根本一下子就拔除了。“無(wú)復(fù)苦惱之患”，再?zèng)]有生活、眷屬、生病種種之事來(lái)擾亂。“壽千萬(wàn)劫，自在隨意”。如靈芝師釋極樂(lè)云：“彌陀凈土，境界殊絕。圣賢同會(huì)，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂(lè)，不能過(guò)此。祇無(wú)諸苦，已為可樂(lè)，況具諸勝事，其樂(lè)何窮！”故勸眾求往生。

　　宜各精進(jìn)，求心所愿。無(wú)得疑悔，自為過(guò)咎。生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。

　　彌勒白言：受佛明誨，專精修學(xué)。如教奉行，不敢有疑。

　　世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂(lè)，復(fù)諭眾生，應(yīng)舍疑惑，免生邊地。經(jīng)云“宜各精進(jìn)，求心所愿”，是勸眾生應(yīng)當(dāng)要誠(chéng)敬專修，一心凈業(yè)，求達(dá)到心里所愿的這件事情。“無(wú)得疑悔，自為過(guò)咎”。不要又懷疑、又后悔，一懷疑就動(dòng)搖了。“悔”，就是不想再這么做了，改變了。我們面前就是很好的例子，他成天在忙道場(chǎng)，剛朝完五臺(tái)山，這些佛教都不參加了，回到耶穌教了。這就叫“悔”，改變了，不再做了。“過(guò)”者罪也。“咎”者惡也、災(zāi)也。是勸大眾不要懷疑、不要悔，自生災(zāi)患，自己給自己造過(guò)錯(cuò)，以免“生彼邊地……受諸厄也”。“邊地”，或名疑城、懈慢國(guó)。《略論》曰：“五百歲中，常不見(jiàn)聞三寶安樂(lè)國(guó)土，謂之邊地，亦曰胎生。”《嘉祥疏》曰：“此中先誡斷惑，明懷疑生邊地，離佛前，遠(yuǎn)至五百歲花不開(kāi)。不開(kāi)且不得至十方供養(yǎng)諸佛。”《會(huì)疏》曰：“始終不退名精進(jìn)。‘求心所愿’愿求往生也。‘疑惑’者，不了佛智故。‘悔’是惡作。初信后疑，悔前信解，半途而廢。‘自為過(guò)咎’者，‘彼國(guó)不逆違’，自甘生邊地故。‘諸厄’者，不見(jiàn)三寶，不聞經(jīng)法故。”《會(huì)疏》之解較詳。就是你還沒(méi)有離開(kāi)佛教，還在念佛，可是不精進(jìn)，半信半疑，對(duì)于佛理不明白。不過(guò)其他的功德殊勝能夠往生，是生到邊地。其主要原因是智慧不夠。佛又打譬喻了：在七寶的城中，邊地是七寶的城，也跟極樂(lè)世界一樣的莊嚴(yán)，勝過(guò)一切的天宮。“于五百歲受諸厄也”，在五百歲里不能見(jiàn)佛聞法。“五百歲”，在這個(gè)地方應(yīng)當(dāng)解釋為極樂(lè)世界的五百歲。不過(guò)我們也不要太執(zhí)著，總之時(shí)間都是活的，現(xiàn)在說(shuō)根本是眾生的錯(cuò)覺(jué)，那極樂(lè)世界更是活的了。所以從《觀經(jīng)》說(shuō)，那最下等的要十二大劫花才開(kāi)。劫是咱們這的時(shí)間。“五百歲”，極樂(lè)世界的時(shí)間。但有的人也不是一定要這么長(zhǎng)的時(shí)間，可以提前。像袁中郎就以作《西方合論》（《西方合論》列入《凈土十要》）的功德，生到極樂(lè)世界邊地疑城。他把弟弟袁小修接到極樂(lè)世界。這篇文章可以看，《袁小修寄夢(mèng)》，介紹他在夢(mèng)中見(jiàn)到哥哥的情形，哥哥最初是因?yàn)榻洳粔颍撬腔勖屠芸炀碗x開(kāi)了邊地，見(jiàn)佛聞法。因戒行有差，他這房舍不在空中，還在地上。這就可以證明邊地之所以不能見(jiàn)佛聞法，因?yàn)橹腔鄄粔颍劮ㄒ膊欢Ｋ^這個(gè)五百歲不可以一概而論，更不可把它僵化。

　　彌勒領(lǐng)受佛旨，又向佛匯報(bào)了，“受佛明誨”，受佛這樣明白的教誨，我們應(yīng)當(dāng)“專精修學(xué)”，要專心精進(jìn)來(lái)修持學(xué)道。“如教奉行”，這四個(gè)字最重要！我們能不能夠成功，就在于能不能夠“如教奉行”。所謂一般就是信自己，那告訴你“汝意不可信”，那信誰(shuí)？信教。你所認(rèn)為的善知識(shí)教你怎么做，經(jīng)上叫你怎么做，你就按著教去做，不要按自己的意思去做。所以“如教奉行”，這是一個(gè)關(guān)鍵！你老把自己的意思擱在善知識(shí)意思的上頭，甚至于擱在佛的上頭。現(xiàn)在有很多人就是這態(tài)度，像共產(chǎn)黨這么批判接受，邊這批判，我認(rèn)為同意的才接受，那就把自己放在佛之上。這個(gè)經(jīng)是假的，那個(gè)經(jīng)是錯(cuò)的；哪一句可以接受，哪一句不行；原來(lái)必須得改，現(xiàn)在行不通。要如教奉行，你也選擇適合于你的經(jīng)（當(dāng)然很多經(jīng)），既然選定了，就按經(jīng)的教化去修行。不但密宗是尊師，禪宗也是一樣，“欲求無(wú)上道，第一莫疑師”。要求無(wú)上道，第一就是不要懷疑老師。“但摘果子吃，莫問(wèn)樹橫直”。你摘果子吃就好了，你管樹的枝子是橫的、是直的呢，你多事啊！要求無(wú)上道，第一個(gè)正事，你有果子吃。所以這就是彌勒回答：“如教奉行，不敢有疑。”彌勒領(lǐng)解佛訓(xùn)，舍疑之勸，決定遵行。對(duì)于釋迦牟尼佛所說(shuō)的不敢生疑。疑者乃萬(wàn)惑之所由生，故應(yīng)斷也。

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