壽樂無極第三十二

　　本品明極樂世界，壽樂無極。首顯彼土會眾殊勝，勸諭親近。繼明國土微妙，勸諭往生。

　　佛告彌勒菩薩、諸天人等：無量壽國，聲聞菩薩，功德智慧，不可稱說；又其國土微妙安樂、清凈若此。何不力為善，念道之自然。

　　上段雙標彼國圣眾及剎土，勸諭往生。

　　‘佛告彌勒’，蓋從此品起，彌勒菩薩最為當機。阿難次之。第四十六品，佛告彌勒：‘我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。付囑汝等，作大守護。’故知彌勒菩薩當來下生，必尊佛咐囑，宣演本經。

　　‘微妙安樂清凈’者，《會疏》曰：‘莊嚴超絕，故云微妙。無有苦惱，故云安樂。無漏相，實相相故，故云清凈?！w謂極樂一切事相，皆是無漏之妙相。又實相無相無不相，故所顯一切皆實相。因極樂所現之相是無漏相，實相相，故云清凈也。末二句《凈影疏》曰：‘何不力勵為善求生，名“力為善”?！澳畹乐闭撸匀煌?，名念“自然”也?！帧稌琛吩唬骸昂尾弧倍郑裰o，即通二義。善有二種：一、稱名念佛，是名善本。二、廣行諸善，回向得生。念通二種：念謂能念，道謂所念。道亦有二：一、彌陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所證道，無為自然，性不造作，故亦名自然。雖互二義，正在初義?！?/span>

　　《凈影疏》以為善求生，釋‘力為善’。以自然往生，為‘念自然’。其言簡要。其意以行善功德回向凈土，力求往生，名為‘力為善’。此說甚好。下云：自然往生，為‘念道之自然’，則所言過簡?！稌琛穭僦?。直指稱名念佛，為善之根本，是乃正行也?！畯V行眾善，回向得生’，亦是‘為善’，是乃助行也。正助并舉，主次分明，是《會疏》之長也。至于‘道之自然’則《會疏》更勝。疏舉二義：一、以他力直超為自然。二、以無為無作為自然。而以初義為主。此說極好。蓋凈宗之妙，正如《要解》所云：‘從事持達理持。’但當老實念去，則‘無為無作’等等，自然在其中矣。

　　以上二疏之說均專就《魏譯》，（‘念道之自然’以前之文句，獨見《魏譯》），但漢吳兩譯于此下更有大段經文，廣述彼土菩薩功德與剎土之自然最勝。本經采入，會成此品。于是本品經中于‘念道之自然’下，八見‘自然’二字，如‘自然嚴整’、‘自然無為’、‘自然保守’、‘自然中自然相’、‘自然之有根本’、‘自然光色參回’、‘自然所牽隨’?？勺C‘自然’二字，實具要義。此‘自然’二字，非外道所謂無因之自然。蓋法爾如是，名為自然也。蓋‘自’者自性?！弧撸独銍澜洝分小鍍舯救弧??？梢娮匀粚嵑孕员救恢x。自性之本然，即是真如、實相。如是‘念道之自然’即持名念佛。亦即念實相。如《彌陀要解》曰：‘實相無二，亦無不二。是故舉體作依作正，作法作報，作自作他，乃至能說所說，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能贊所贊，無非實相正印之所印也?！枪省稌琛芬詿o為無作為道之自然。復以他力法門，一超直入為自然，并指為道中之正旨。與《要解》之說，辭異而旨同。依信愿持名，他力大道，即得往生極樂。持名即是念實相。一超直入妙莊嚴路。如是之道，法爾自然。

　　出入供養，觀經行道，喜樂久習。才猛智慧，心不中回，意無懈時。外若遲緩，內獨駛急。容容虛空，適得其中。中表相應，自然嚴整，檢斂端直。身心潔凈，無有愛貪。志愿安定，無增缺減。求道和正，不誤傾邪。隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨。咸為道慕，曠無他念，無有憂思。

　　上文顯極樂會眾殊勝功德?！鋈牍B’，見漢吳兩譯，原文中尚有‘俱相隨飛行，翻輩出入，供養無極。’蓋指極樂國中諸菩薩、阿羅漢等也。其飛行十方，普興供養，是修福也?！^經行道’，是修慧也。彼土圣眾，于此福慧二種莊嚴，悉皆‘喜樂’而愿‘久習’。下云‘才猛’者，即《法藏因地品》中‘高才勇哲，與世超異’之義。才能勇猛者，因智慧故，故‘才猛智慧’意即慧根猛利，才能超世也?！牟恢谢亍亍咄艘?。‘中回’者中途退轉也。所以退轉者，信念不堅，遇緣則退矣。極樂圣眾，智慧猛利，斷疑生信，堅固不動，如金剛山，故‘心不中回’一往直前也。‘意無懈時’。‘懈’者怠也。懈怠之因，愿不深故。愿不深切，行持無力。故時勤時懈，常自放逸。但極樂圣眾，深達至理，信深愿切，故勇猛精進無有懈時也?！t緩’，‘遲’者，遲徐、安徐之義。‘緩’者，寬緩之義。故‘遲緩’者即安閑沉穩而不緊張急燥也?！偧薄?。‘駛’者疾速?！薄呔o急、急速。‘外若遲緩，內獨駛急’者，指其表現于外者，寬緩安閑，渾若無事。但其內心則精進不已，念念相繼，心心無間，不令剎那失照，故云‘內獨駛急’。‘容容’者和同之義，不立異也。如后漢《左雄傳》曰：‘容容多厚福。’今經‘容容虛空’，指圣眾之心和同于虛空。虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物。虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物?！疅o一物’故不落有邊?！萑f物’則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有；容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道。故云‘適得其中’?！m’者指洽合，‘得’者指契會，‘中’者指中道。如《金剛經》云：‘應無所住而生其心。’，無住即生心，生心即無住，中道義也。‘中表相應’?！小邇刃囊?，‘表’者表現于外者也。菩薩心契中道，得于中而形于外，故表里一如，自然相應，不必安排造作，而‘自然嚴整’也。

　　‘自然嚴整’直至‘無有憂思’為一大段。其中菩薩種種妙德，皆因‘適得其中’，而自然成就。‘嚴整’者，嚴肅整齊，指圣眾之威儀，‘檢斂端直’即‘嚴整’之內容?！畽z’者檢束，不使分散。‘斂’者收斂。故‘檢斂’即經中‘耳目口鼻皆當自端’。收聽攝視，外絕諸緣之意。又‘端’者端正。‘直’者，不曲，正直之義。故‘端直’者外指身儀之端莊，內指心意之正直。是乃身心俱端也?！硇臐崈簦瑹o有愛貪’。蓋以契會中道，則色不異空，空不異色。照破客塵，自然離愛，無有貪染。身心自然潔凈。

　　‘志愿安定，無增缺減’。‘安’者，具靜、定、止、寧、樂、善，無所求為諸義?！ā?，決定、堅定，無有動搖變易也。彼土圣眾所發誓愿，自然堅定，無有忽增、忽減、忽過、忽缺之失。如經云‘縱使身止諸苦中，如是愿心永不退’，正是‘志愿安定，無增缺減’之范例。

　　‘求道和正，不誤傾邪’?！汀?，具調、諧、溫、順、平、睦、合、同、樂、相應諸義。‘正’者，從一，止于一也。具是、中、常、止、行無傾邪、方直不曲諸義。極樂圣眾和平中正，以求無上之道，故不為傾邪所誤。‘傾’者斜也，側也，傾覆也?！啊?，邪惡與邪外也。彼土圣眾不為傾斜所誤者，端在‘隨經約令，不敢蹉跌，若于繩墨’也?！s’者，約束也?！睢?，命令、法律、教令之義?！恪呤ё阋?，跌也。‘跌’者跌倒也?！K墨’者，指木工操作時，以墨繩彈畫之黑線，匠人依線施以斧鋸，不敢有毫厘之差。極樂圣眾遵行經中教言，若匠人之于繩墨。依線施工，不敢稍有違失，故可免于蹉跌，不為傾邪所誤。本經《勤修堅持品》曰‘隨順我教，當孝于佛’，‘無得為妄，增減經法’，于此同旨。蓋‘離經一字，便同魔說’。世之行人，唯當以圣言量為依止也。

　　‘咸為道慕，曠無他念，無有憂思’。第一句，心所慕求者皆是至道。第二句，曠者空曠。其心空廣無有妄念。第三句，信心堅定，智慧明了，于世無慮，于法無疑，故無有憂慮之思。若約凈宗，則‘曠無他念’者，萬緣放下也?！虨榈滥健?，一念單提也?！疅o有憂思’者，當念即是也。一聲佛號，萬慮齊消。靈光獨耀，迥脫根塵。罄然獨存，何喜何憂。故云‘無有憂思’。

　　自然無為，虛空無立，淡安無欲。作得善愿，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表里，過度解脫。

　　‘自然’二字，亦貫全段。乃因‘適得其中’而自然如是。‘自然無為’者，不因造作，自然安住于無為法中，此真無為。若因造作，則是有為矣?！摽铡?，指心如太空，開廣無際，離垢無染，不受一塵?！疅o立’者，指一法不立?！病?，‘淡’者，淡泊?！病撸瑢庫o。又‘淡安’為水流平滿之貌?！段倪x宋玉賦》云：‘潰淡安而并入?！ㄏ嗬^，相似相續，此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿。‘無欲’，欲者，《大乘義章》曰：‘染愛塵境，名之為欲?！衷唬骸诰売?，稱欲?！帧毒闵嵴摗吩疲骸?，謂希求所作事業。’據此，則經中‘舍諸愛著’與‘亦無希求、不希求想’等，均‘無欲’也。此上三句，顯‘實際理諦，不受一塵’。但萬行門中，‘不舍一法’，故續云‘作得善愿，盡心求索’等。正顯事理無礙、圓融自在之妙義。如《德遵普賢品》曰：會中諸大菩薩‘入空、無相、無愿法門?！T菩薩‘成共遵修普賢大士之德，具足無量行愿’。正與此處無為、無立、無欲，而‘作得善愿，盡心求索’，圓融一味。又《至心精進品》云‘結得大愿，精勤求索。’故知極樂圣眾，皆師法彌陀，結成大愿，精勤修習，住真實慧，以求成就也。下云‘含哀’，大悲心也。又‘慈愍’者，大慈心也。以大慈悲故，雖明知實無眾生可度，而度生之行愿無有窮盡。故‘心常諦住度世之道’，‘欲拯群萌，惠以真實之利’。其所結得之大愿，自然契理契機，照真達俗。契理照真，故其大愿，實相為體，究竟了義，力用無量。契機達俗，故善契機宜?！Y義都合’，‘禮義’者，仁義禮智信，世間道德也。但此二字不但代表當時古印度之社會道德。實泛指后世種種社會各個時代之社會道德與規律。所發之愿，必須與之相契，始能為當時社會之所容，方能宏揚教義，普利眾生也?！_表里’?！！_’者，《嘉祥疏》曰：‘羅之言攝。’故知‘苞羅’即包容含攝之義?！怼甘孪??！铩咐眢w。故知‘苞羅表里’者，即事理雙圓，真俗并照，眾妙齊收，萬類普攝。上智下愚，悉得度脫。世出世間，融通無礙也?！^度’者，《吳譯》經題為《過度人道經》，‘過度’表自出生死，亦令人出生死之義。‘解脫’者，解惑業之縛，脫三業之苦。《唯識述記》曰：‘解謂離縛，脫謂自在?！衷唬骸越饷撜?，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恒處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名?！w謂圣眾大愿，能令自出生死，并攝一切有情，出離生死，永得解脫，故云‘過度解脫’。

　　自然保守，真真潔白，志愿無上，凈定安樂。一旦開達明徹，自然中自然相，自然之有根本，自然光色參回，轉變最勝。郁單成七寶，橫攬成萬物。光精明俱出，善好殊無比。著于無上下。洞達無邊際。

　　‘自然保守，真真潔白?！匀槐Ｊ亍醋陂T所稱之保任。任者任運，要行便行，要坐便坐也。保者念念不異也。自然即任運之義，故任運保守即是保任也。‘真’者，即一真法界，真如本性，妙明真心，與本經‘真實之際’中之真字。今云‘真真’者，表非對妄而說之真，蓋為絕待（即絕對）之真。乃真中之真也。‘潔’者，無垢，‘白’者，無染。即六祖曰：‘何期自性本自清凈?！嗉窗僬啥U語：‘心性無染，本自圓成。’所保任者，正是此無染本凈之絕待真心?！疅o上’者，《往生論注》曰：‘無上者，此道窮理盡性，更無過者?！缱陂T《寶鏡三昧》曰：‘潛行密用，如愚如魯，只能相續，名主中主?！苏粔櫡ㄉ頂抵?。毗盧頂上行走，禪宗極則事，凈宗之寂光上上品也。以此為志愿，故云‘無上’?！畠舳ā?，其心清凈，寂然不動也。‘安樂’者，安然自在，任運常樂也?！坏?，指之某一剎那際。因此‘無上’是行不到處，故無行程可計，即無期限可言，只是在無心三昧中（據高峰禪師語），突然觸著碰著，摸著向上關捩子，剎那相應，究極心源，契入理一心。故云‘一旦開達明徹’?！_’者，心開。‘達’者了達。‘明’者，明白。如《信心銘》曰：‘洞然明白?！畯亍?，透徹，亦指徹悟。所悟者何？只是‘自然中自然相’。如《首楞嚴經》狂人迷失本頭，狂走尋覓，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本頭宛在，何等自然。又如古德悟時曰：‘原來師姑（比丘尼）是女人做的?！秩纾骸缰獰羰腔?，飯熟已多時。’比丘尼是女人，燈即是火，均自然中自然之相也。又如未悟者，謂山是山，水是水；悟人謂，山不是山，水不是水。徹悟者則山仍是山，水仍是水。高峰禪師曰：‘歸來仍是舊時人，不改舊時行履處。’只是仍舊，何等自然。再者自然相，即自性本然之實相。蓋山水、男女、今時、舊時等等，一一無非實相正印之所印。當相即道，即事而真。一一皆是清凈本然，一一皆是‘自然中自然相’也?！尽?，本體。一切諸法之根本自體?！洞笕战洝吩唬骸簧砼c二身，乃至無量身，同入本體?！苏鳌尽x。又本者本心，即本源之自心。又本性，乃固有之性德。又‘有根本’之有字，至關切要?！小撸缈袢酥斜绢^。決定是有，不從外得。傅大士《心王銘》曰：‘水中鹽味，色里膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。’其中‘決定是有’四字，道破諸佛密藏。蓋謂人之心王，決定是有，如水中之鹽味，其味確有，但此味之形狀，則不可得。又曹山（曹洞宗祖師）曰：‘祗要知有便是。無論當煩惱無明之時?！蚀擞凶郑f不可放過?！匀恢懈尽?，此含二義：一者，萬象森羅，體性無二，千波皆水，眾器唯金。自然之中，自有本體，此之本體，即是根本。二者，不由造作，一念頓悟，故云自然。了知萬法盡在自心。頓見真如自性。自心自性即是根本。故云‘自然之有根本’?！秲裘洝吩唬骸磿r豁然，還得本心?！砣患础坏╅_達明徹’。還得本心即‘自然中自然相，自然之有根本’。又《菩薩戒經》云：‘我本元自性清凈，若識自心見性，皆成佛道?！阕C曹山‘只要知有便是’，正是佛佛相傳之心印。湛愚老人曰：‘曹山自比六祖，只是得此壩柄?！?/span>

　　‘自然光色參回，轉變最勝’?！畢ⅰ呷胍?，光光相入也?！亍呋剞D。周流不息，變化不拘也。實相之體非寂非照，而復常寂常照。寂而常照，故從法身流出報化佛身。從理體出生無量微妙相用。故此自然之根本，自然出生無量光明色相，相參相入，回轉變化，超逾十方，故云：‘最勝’。經中常以寶珠喻自心?！队^經》曰：‘一一寶珠有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土各作異相?；驗榻饎偱_；或作真珠網；或作雜色云。于十方面，隨意變現，施作佛事?！衷唬骸疅o量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說?！现浳纳铒@光明色相微妙難思，隨意變現。光中有色，色又現相。珠網等等妙相，只是一色所顯。又如佛相具好，好中放光，光復現佛，皆極顯參回之意。至于‘施作佛事’與攝取十方念佛眾生，正是‘最勝’也。又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴，皆是自然根本之所現。此正是《往生論》所云極樂三種莊嚴，入一法句，一法句者清凈句，即真實智慧無為法身。故此自然之根本，即彼論中之一法句也。

　　‘郁單成七寶’?！魡巍咴啤魡瘟_究留’或作郁單越、俱盧等。此其略稱。乃四大洲中，北方大洲之名。義為高上作、上勝生、高勝?！缎袅x》曰：‘此譯言高上作，謂高上于余方也，亦言勝?！衷啤惚R洲，此云上勝，亦云勝生?！帧镀鹗酪虮窘洝分^此洲‘于四天下，此余三洲，最上最妙最勝彼。’又《吳譯》作‘郁單之自然，自然成七寶’。據《華嚴疏鈔十三》云：‘郁單越，此云勝生。以定壽一千歲，衣食自然故?！酥奕嗣裎沩毟梽谧?，而衣食自然豐足?！秴亲g》‘郁單之自然’意即指此。本經依《漢譯》作‘郁單成七寶’。實為《吳譯》二句之合，意謂如彼郁單洲自然豐足出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。‘橫攬成萬物’者：‘橫’指空間，‘攬’，撮持、引取之義。指自然于十方虛空中流現萬物。‘萬物’者，一切物也。此萬事萬物，皆生于自然之根本。如《首楞嚴經》‘元是菩提妙凈明體’。蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。至于極樂，亦復如是，乃由于彌陀大愿之所成，眾生凈心之所具。故經中‘國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量?！亲匀晦D變最勝之所顯。

　　‘光精明俱出’?！狻吖饷?，‘精’者精妙，‘明’者明凈，‘出’者出現。自心本具萬德。無明垢盡，則清凈莊嚴，光明微妙，精美潔凈，一切妙相，齊頭并出，故云‘光精明俱出，善好殊無比’。經云‘光色晃曜，盡極嚴麗’。又云‘清凈莊嚴，超逾十方一切世界’。故其善好，十方世界實無能比者也。

　　‘著于無上下，洞達無邊際’者，《會疏》曰：‘所證理是法平等，無有高下，故名無上下。豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。著，明也。洞達，證入義也?！瘬枰猓拙涫撬C之理體，即如如也。次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體，即‘自然之根本’。所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及?！疅o上下’者，指所證理體本來平等。經云‘是法平等，無有高下’，又‘心佛眾生，三無差別’，皆顯平等之義。平等故無上下。‘著’者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰：‘著’者，‘明也’。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。所明者即無上下之平等理體，即是心也?！催_’者，‘洞’者，洞然明白也；‘達’者，識心達本也。窮盡心源，故曰‘洞達’?！稌琛芬宰C入釋‘洞達’，即此義也?！疅o邊際’者，豎窮上下，橫裹八方，無有邊際，不可窮盡。佛智所照，亦復如是。故《會疏》曰：‘是則佛智所照也?！劣凇都蜗槭琛吩唬骸C果，無有形色好丑之異。洞達，是智。無邊際是真諦境?！枰馑C果覺，無諸差異，是無上下。智契真諦境，故無邊際。與《會疏》同義。至于《凈影疏》又有一說，疏曰：‘但能念道，行德顯著，不簡（揀也）上下，同得往生。故言“著于無上下”也。若得生彼，神通洞達，無有邊際，故云“洞達無邊際”耳。’疏謂上中下三輩皆得往生，故云無上下。極樂人民皆神通無邊，故云無邊際。三說正宜合參。

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生無量清凈阿彌陀佛國。橫截于五趣，惡道自閉塞。無極之勝道，易往而無人。其國不逆違，自然所牽隨。捐志若虛空，勤行求道德?？傻脴O長生，壽樂無有極。何為著世事，譊譊憂無常。

　　此段以前，所說皆極樂圣眾之功德智慧。此段乃世尊喚醒法會大眾，精勤修習，求生極樂之辭。前所開示，常住真心，人人本有，個個現成，本自清凈，能生萬法。悟則頓契本佛，迷則妄淪生死。于是世尊悲愍，更垂慈諭。大眾即知‘是心是佛’，當即精進，‘是心作佛’。故曰：‘宜各勤精進’云云?！鳌?，不僅當時在會之人，實兼指后世一切能聞此法者，各各皆應依此慈教，信受奉行，念佛往生。正顯‘是心作佛’之究竟方便。

　　‘宜各勤精進，努力自求之’。佛勸大眾，各各皆應精進勤修，努力自為，求生凈土，徹證本心，圓滿佛智也?！凇?，《俱舍論》曰：‘勤謂令心勇悍為性?！嗉淳M之義。‘求’者，求道，亦即求生凈土也。經中《至心精進品》曰：‘人有至心求道，精進不止，會當克果?！氏略弧氐贸^去’也。經中‘自求’之自字，至為緊要。經云：‘汝自當知’、‘汝應自攝’，均與此同旨。《會疏》曰：‘欣求在己。己，自心，故云自求?！w凈宗雖為他力法門，但行人若不自心精進，斷除疑惑，深生正信，切愿求生，亦決無往生之理。故佛訓勉，‘努力自求之’。是心是佛者，性德也。是心作佛者，修德也。修德有功，性德方顯。故努力自求，則‘必得超絕去’?！撸??！^’者，滅盡、斷棄。故‘超絕’者，指超脫輪回，斷除生死也。《會疏》曰：‘一時頓超三界，斷絕曠劫系業，故云超絕，亦絕則超也?！蚴シ仓怯?，九品萬類，各各皆得超絕去者，全賴彌陀一乘愿海，六字洪名，從果起修，一生成就，故皆得生‘無量清凈阿彌陀佛國’。得往生者，依彌陀本愿加威，不更墮三惡道，故云‘惡道自閉塞’。皆登不退，直至成佛，故云：‘橫截于五趣’?！迦ぁ撸龕喝ぜ叭颂於ひ?。阿修羅趣攝天趣中，故五趣亦即六道。人天本名善趣，今亦稱惡趣，對比極樂而言也。如《凈影疏》曰：‘下三惡道，名為惡趣。人天二道，名為善趣。今此約對彌陀凈剎，娑婆五道，齊名惡趣。地獄、餓鬼、畜生，是其純惡所向，名為惡趣；娑婆人天，雜惡所向，亦名惡趣。若依此方修習斷除，先斷見惑，離三途因，滅三途果。后斷修惑，離人天因，絕人天果。漸除不名橫截。若得往生彌陀凈土，娑婆五道，一時頓舍，故名橫截?！帧稌琛吩唬骸爻^去，非次第斷，故云橫截?！手畽M截’即橫出、橫超之義。又《嘉祥疏》曰：‘修菩提因，橫斷五道流轉，故惡道自閉塞?！浴撸匀灰?。

　　‘無極之勝道’。‘勝’者殊勝?！疅o極’者，《會疏》曰：‘凡夫生彼，速升果地，故云無極。’《魏譯》作‘無窮極’，《凈影疏》曰：‘升道無極，彰其所得。得道深廣，故無窮極。’《會疏》以凡夫速登果位，究極方便，不可窮極，稱為無極?！秲粲笆琛穭t以果位之德深廣難思，故云‘無極’。至于《嘉祥疏》則云：‘去者既多，故云無窮極。’則以往生之人無量為無極。三疏合參，真顯無極。蓋往生之人，眾多無極；得果之速，方便無極；果地勝德，深廣無極?？梢姀浲佣鞯?，究竟無極，故曰‘無極之勝道’。

　　‘易往而無人’，《凈影疏》曰：‘修因即去，名為易往。無人修因，往生者鮮，故曰無人?！帧都蜗槭琛吩唬骸恍奘畛删?，即得往生。而行者希。故云“易往而無人”也?！蜗樯涎酝叨?。今言希少，似相矛盾，而實無違。因從十方往生之人而言，確是無極。但就此穢土而論，則信愿往生之人，仍屬希有。故云‘無人’也。

　　‘其國不逆違，自然所牽隨’。首句謂彼國于各輩諸往生者，皆不逆不違。至于次句，古有二釋：（一）凈影曰：‘其國不逆，彰前“易往”。自然所牽，彰前“無人”。娑婆眾生，久習蓋纏，自然為之牽縛不去，故彼“無人”。’疏謂極樂于諸往生者，毫無違逆，故前云‘易往’。但娑婆之人，久在煩惱蓋覆纏縛之中，自然受其牽縛，不生厭離，焉能往生，故云‘無人’。（二）另者，法住師云：‘言自然所牽者，因圓果熟，不假功用自然招致故?！蜗樵疲骸抟蚋[招果，則為此果所牽也?！ā[’者，常云竅要、竅妙、竅門、訣竅，隱寓精要、巧妙、洽當、關鍵等義，故用以加強修因招果之語氣。）二師同旨。皆謂修因得果，自然可以往生也。以上所說雖異，但皆能順經意。

　　‘捐志若虛空，勤行求道德’。‘捐’者，棄除也。厭離心切，于世無求。心懷空寂，凈無垢染，猶如虛空，故云‘捐志若虛空’，亦即萬緣放下也?！赖隆?，正法名為道。得道而不失，謂為德?！谛星蟮赖隆?，亦即一念單提也?！傻脴O長生，壽樂無有極’。世間無有真長生法，唯有往生，才得長生，經云‘國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量’。于彼國中無有眾苦，但受諸樂。見佛聞法，隨意修習，直至成佛。故云：‘壽樂無有極’。彼土名為極樂、安樂、安養，彼佛名為無量壽、無量光。勝妙如是，理應欣求。娑婆穢土，實應厭離，何更貪著世間俗事，譊譊而憂無常?！D譊’喧也，爭吵也。此指爭競喧鬧之態。世人貪戀所有，咸欲常保，而實無常，故以為憂。但憂亦無濟也。于是引出此下《勸諭策進品》之金文。

　　本品顯凈土妙德，勸導求生。下品則示穢土惡苦，令知厭離。

（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本： 壽樂無極第三十二）

本文鏈接：http://www.www9997dd.com/post/129.html

轉載聲明：本站發布文章及版權歸原作者所有，轉載本站文章請注明文章來源！