心得開(kāi)明第三十四

　　本品彌勒領(lǐng)旨，心得開(kāi)明。佛復(fù)垂訓(xùn)：一者當(dāng)斷惑念佛，知苦修善。二者自利利他，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。三者重示樂(lè)國(guó)勝果。四者諭除疑悔，免生邊地。

　　彌勒白言：佛語(yǔ)教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂(yōu)苦。佛為法王，尊超群圣，光明徹照，洞達(dá)無(wú)極。普為一切天人之師。今得值佛，復(fù)聞無(wú)量壽聲，靡不歡喜，心得開(kāi)明。

　　彌勒領(lǐng)解佛語(yǔ)，深自慶喜。乃申贊頌，而白佛言：‘佛語(yǔ)教戒，甚深甚善?！探洹忠?jiàn)于《魏譯》之高麗藏本。余本多作‘教誡’《韻會(huì)》曰：‘戒通作誡。’《俱舍界品頌疏一》云：‘教是教授，令人修善。誡是誡勖，令人斷惡。斷惡修善，故名教誡?！帧稌?huì)疏》云：‘教，上人被下之言。誡，誡約也。言徹實(shí)理，故云甚深。轉(zhuǎn)凡成圣，故云甚善?！ㄒ魪V被，普令聞?wù)?，‘皆蒙慈恩，解脫憂(yōu)苦’。《會(huì)疏》云：‘解脫憂(yōu)苦者，得聞要津，絕流浪憂(yōu)。飽耽法樂(lè)，脫生死苦也?！庵^得聞法要，乃斷流浪六道之憂(yōu)。飽嘗法樂(lè)，則除生死之苦?！馂榉ㄍ酢?，《法華經(jīng)藥王品》曰：‘如佛為諸法王?！鐏?lái)于法自在，故稱(chēng)法王?！斗ㄈA譬喻品》云：‘我為法王，于法自在?！艺哚屪鹬苑Q(chēng)。‘群圣’者，指小乘初果以上，大乘初地以上，斷惑證理之諸圣人。佛為九界尊師，眾圣中尊，故云‘尊超群圣’。佛之光明，徹照洞達(dá)，無(wú)有極限。故云‘光明徹照，洞達(dá)無(wú)極’。又《凈影疏》云：‘光明徹照，自福殊勝。達(dá)空無(wú)極，自智殊勝?！瘡?fù)解‘無(wú)極’曰：‘名感十方，有緣斯攝，名無(wú)窮極?！瘍山夂蠀?，則達(dá)空無(wú)極，表自智究竟通達(dá)第一義空，徹證理體，是為大智。故云殊勝。普度十方有緣眾生，無(wú)有窮極，是為大悲。如來(lái)從體起用，悲智并運(yùn)，故妙用無(wú)盡。是乃彌勒以福智超勝贊嘆佛德。又佛十號(hào)之一曰天人師。天上天下，唯佛獨(dú)尊，游步十方，為大導(dǎo)師，故云‘普為一切天人之師’?！竦弥捣稹！怠哂鲆病＝?jīng)云‘人身難得佛難值’是一大慶也?！畯?fù)聞無(wú)量壽聲’，經(jīng)云‘信慧聞法難中難’，何況所聞乃六字洪名，一乘愿海，最極圓頓，不可思議之妙法。又《彌陀要解》曰：‘不論至心散心，有心無(wú)心，或解不解，但彌陀名號(hào)，一經(jīng)于耳，假使千萬(wàn)劫后，畢竟因斯度脫?！９柿顣?huì)眾，歡喜慶幸。開(kāi)發(fā)佛智，明悟自性，故云‘心得開(kāi)明’。如《會(huì)疏》曰：‘開(kāi)發(fā)佛智，斷滅無(wú)明，故云開(kāi)明?！摇邿o(wú)也。‘靡不歡喜’即與會(huì)大眾皆大歡喜。

　　佛告彌勒：敬于佛者，是為大善。實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞０沃T愛(ài)欲，杜眾惡源。游步三界，無(wú)所掛礙。開(kāi)示正道，度未度者。若曹當(dāng)知十方人民，永劫以來(lái)，輾轉(zhuǎn)五道，憂(yōu)苦不絕。生時(shí)苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。惡臭不凈，無(wú)可樂(lè)者。宜自決斷，洗除心垢。言行忠信，表里相應(yīng)。

　　佛重誨彌勒，首當(dāng)自度。

　　‘敬于佛者，是為大善。實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞４怂木鋵?shí)為一大藏教之綱宗?！础吖Ь础＞捶鹫撸秲粲笆琛吩疲骸春煞鸲鳎麨榫捶?。’‘荷’者承擔(dān)領(lǐng)受之義。如來(lái)萬(wàn)劫薰修，入佛知見(jiàn)。乃以佛之知見(jiàn)，開(kāi)示我等，普令悟入。以佛果覺(jué)，作我因心，不歷三祇，頓入佛智。此正佛之深恩。我等遵依佛示，從文字般若而起觀(guān)照，入于實(shí)相，是名敬荷佛恩。依此經(jīng)中種種教誡，端正身心，止惡修善，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹M生四土，圓登不退，才是真實(shí)敬佛也。故曰‘敬于佛者，是為大善’。大者，即大方廣之大，絕諸對(duì)待，強(qiáng)名為大。此云‘大善’，謂無(wú)上之善。又《會(huì)疏》曰：‘三業(yè)敬奉，是為敬?！约褐砜谝馊龢I(yè)恭敬奉事于如來(lái)，身業(yè)清凈、口業(yè)清凈、意業(yè)清凈，乃名敬佛也。非同世俗，但以焚香禮拜為敬佛也。密宗常云‘清凈三門(mén)信上師’，‘以身口意供養(yǎng)上師’，均是此義。如是敬佛，實(shí)為大善。又《會(huì)疏》云：‘佛如善見(jiàn)藥，見(jiàn)聞悉得益。故為大善?！?/span>

　　‘實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞Ｒ阅罘鸱绞恰春煞鸲鳌Ｉw一乘愿海，六字洪名，實(shí)為佛恩中最上之恩。又以念佛方是‘三業(yè)敬奉’。都攝六根，凈念相繼，身口意三，全入佛中，始是真實(shí)歸敬。若欲真實(shí)念佛，首須‘截?cái)嗪伞：远嘁?，故云狐疑。行人不能絕疑，不敢勇猛直前，謂之狐疑。當(dāng)知疑根未斷，即是罪根。倘時(shí)信時(shí)疑，半信半疑，或勉強(qiáng)試念，而意實(shí)未安；或口雖念佛，而心慕他宗，皆非真實(shí)念也。要之，疑情不斷，正信難生。信愿有虧，資糧欠缺。故須‘截?cái)嗪伞?，老?shí)念去，驀直念去，拚命念去，直拚到死！花開(kāi)見(jiàn)佛，悟無(wú)生忍。如是才是‘大善’。

　　上明斷疑而念佛。下復(fù)明，念佛即能斷疑也?！栋矘?lè)集》云：‘若能常修念佛三昧，能除貪嗔癡。無(wú)問(wèn)現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)，一切諸障，悉皆除也?！薨V少智，心則狐疑。念佛除癡，疑情自斷。蓮池靈峰兩大師均云‘佛號(hào)投于亂心，亂心不得不佛’。此乃‘實(shí)當(dāng)念佛，截?cái)嗪伞忠涣x也。

　　‘拔諸愛(ài)欲’。憬興云：‘拔欲者，令離煩惱?！T苦所因，貪欲為本。故勸拔除愛(ài)欲?！疟姁涸础?，‘杜’者，塞也?！秲粲笆琛吩唬骸疟姁涸?，令離惡業(yè)。杜猶塞也。惡業(yè)是其惡道家本。名眾惡源。教之?dāng)嗳?，目之為杜。’其大意為：杜眾惡源之意，即是令離惡業(yè)。因惡業(yè)使人入惡道，乃惡趣之本，故稱(chēng)為惡源。故應(yīng)杜塞云云。望西同之。疏曰：‘杜眾等者，令斷惡業(yè)。流轉(zhuǎn)生死，惡業(yè)為源。故云之源?！稌?huì)疏》異是，疏曰：‘諸煩惱中，嗔恚為最，故云之源。亦指無(wú)明為之源。佛悉斷盡，更無(wú)余殘’。故云‘杜眾惡源’也。以上兩釋?zhuān)环镣瑓?。《?huì)疏》就佛邊說(shuō)?！秲粲笆琛返龋瑒t指行人下手處也。

　　‘游步三界，無(wú)所掛礙’。《會(huì)疏》曰：‘無(wú)謀神化，常體性空，故為游步?！脚d云：‘天上人間，唯佛獨(dú)尊，故游步三界?；v任，故無(wú)所拘礙?！畳臁撸K止之義。又‘掛礙’，高麗藏本作拘閡。流作‘拘礙’，故凈影、憬興、《會(huì)疏》諸本，皆本拘礙。憬興所云‘無(wú)所拘礙’即‘無(wú)所掛礙’。以上《會(huì)疏》與憬興，仍是專(zhuān)就佛邊說(shuō)，乃專(zhuān)就《魏譯》而釋。今釋會(huì)本，則應(yīng)廣攝發(fā)菩提心，念佛得生之人，乘佛威神，游化三界。經(jīng)云：‘于一念頃，超過(guò)億那由他百千佛剎’。又云‘隨意修習(xí)，無(wú)不圓滿(mǎn)’。故能‘無(wú)所掛礙’也。往生之人，游行十方，宣示彌陀一乘愿海，六字洪名，圓頓妙法，導(dǎo)引未度之人，歸向極樂(lè)。故云‘開(kāi)示正道，度未度者’。

　　此段經(jīng)文，前半段諭眾斷惑念佛。此下半段勸眾知苦修善。‘若曹’即‘汝等’?！澜佟偌淳眠h(yuǎn)無(wú)比之長(zhǎng)時(shí)。今云永劫，則是永久之永久，永久無(wú)極也?！宓馈辞啊畽M截于五趣’中之五趣天、人、畜、鬼與地獄。據(jù)《會(huì)疏》‘汝曹......不絕’諸句，意為‘永劫以來(lái)，雖值多佛，發(fā)大心圣道修行難成就，故常沒(méi)常流轉(zhuǎn)。乃至今日未出生死也。’據(jù)上疏意，值佛之人，尚多劫沉淪生死，憂(yōu)苦不絕。則未值佛者，更有過(guò)焉。故云‘十方人民，永劫以來(lái)’，輾轉(zhuǎn)于五道之中，常墮三途之內(nèi)。至極苦痛，無(wú)有絕期。蓋生老病死均極苦痛。且純苦無(wú)樂(lè)。凡夫業(yè)報(bào)之身‘惡臭不凈’，何可愛(ài)樂(lè)?！異骸撸髳?、兇惡?！簟?，難聞之氣味。‘不凈’者，不潔?！缎牡赜^(guān)經(jīng)》曰：‘自見(jiàn)己身三十六物惡露不凈?！洞笳摗分信e五種不凈：謂種子、依處、當(dāng)體、外相、究竟等五種，悉皆不凈。種子乃精血，住處為胞胎，當(dāng)體即全身，外相指形相，究竟即畢竟，悉皆不凈也。《十疑論》謂七種不凈：一種子，二受生，三住處，四食啖，五初生，六舉體，七究竟。七種悉皆不凈。故于自身以及他身，實(shí)無(wú)可樂(lè)之處。純苦無(wú)樂(lè)，理應(yīng)厭離。故下云‘宜自決斷’?！疀Q’者下定決心?！?dāng)唷?，斬?cái)鄲阂颉阂蛘?，即下所云之‘心垢’?！稌?huì)疏》曰：‘貪嗔癡為心垢，反之為三善。’‘洗’謂洗濯。‘除’謂遣除。故云‘洗除心垢’。‘言行忠信’者，‘言’謂語(yǔ)言?！小感袆?dòng)。《箋注》曰：‘如言而行，如行而言，謂之忠信。’‘表里相應(yīng)’者，據(jù)凈影意，‘表’指言，‘里’指心。其疏曰：‘言表心里，語(yǔ)不違心，故名相應(yīng)?！w以心口如一，為‘表里相應(yīng)’。茲廣其義曰：表者，表現(xiàn)，形于外者皆是表?！小嗍潜??！铩邇?nèi)心，內(nèi)外一如，是名相應(yīng)。此即直心。《凈名經(jīng)》曰：‘直心是道場(chǎng)?！?/span>

　　人能自度，轉(zhuǎn)相拯濟(jì)。至心求愿，積累善本。雖一世精進(jìn)勤苦，須臾間耳。后生無(wú)量壽國(guó)，快樂(lè)無(wú)極。永拔生死之本，無(wú)復(fù)苦惱之患。壽千萬(wàn)劫，自在隨意。

　　上段顯生死輪轉(zhuǎn)，憂(yōu)苦不絕，勸令出離，是為厭離娑婆。此段則勸求生凈土，即欣求極樂(lè)也?！稄浲右狻芬浴畢掚x娑婆，欣求極樂(lè)’為愿。又以‘信愿持名’為‘一乘真因’。故知世尊勸諭，正是往生切要。段中‘人能自度’度自身也。承上文知苦厭離，‘洗除心垢’，‘表里相應(yīng)’等文而言。是自利行。下‘轉(zhuǎn)相拯濟(jì)’是利他行。是即釋尊開(kāi)示之第二點(diǎn)?！呔纫病Ｖ^輾轉(zhuǎn)救度于他身，是即‘眾生無(wú)量誓愿度’也。發(fā)此自覺(jué)覺(jué)他之大心。念佛名號(hào)，才契本經(jīng)之宗——‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢＜劝l(fā)大心，則應(yīng)以至誠(chéng)之心，‘積累善本’，以求得本愿之妙果?！票尽凇聘！秳亵N經(jīng)上》曰：‘善本。本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。’又《會(huì)疏》曰：‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名諸善，別指稱(chēng)名念佛。’因稱(chēng)名念佛正是往生極樂(lè)之善本?！e累善本’正是一向?qū)Ｄ钜病Ｒ韵箩屪鹬匦麡O樂(lè)之勝妙，諭勸求生?！汈А撸瑸樗氖朔昼姡钙桃病７鹈闶廊?，一世勤苦，猶如片刻。后生極樂(lè)，其樂(lè)無(wú)有窮盡。妙樂(lè)無(wú)邊，超逾十方，無(wú)有終止。故云‘無(wú)極’。如天臺(tái)沙門(mén)忍空之《勸心住生論》云：‘今生榮華一期之程，結(jié)苦果于億劫?，F(xiàn)世勤修須臾之間，開(kāi)覺(jué)檗于三明?！w因小果大，受報(bào)時(shí)長(zhǎng)。凡得往生者，經(jīng)云：‘永拔生死之本，無(wú)復(fù)苦惱之患。壽千萬(wàn)劫，自在隨意?！珈`芝師釋極樂(lè)云：‘彌陀凈土，境界殊絕。圣賢同會(huì)，聞法悟道，壽命永劫，不退菩提。更有余樂(lè)，不能過(guò)此。只無(wú)諸苦，已為可樂(lè)，況具諸勝事，其樂(lè)何窮！’故勸眾求生也。

　　宜各精進(jìn)，求心所愿。無(wú)得疑悔，自為過(guò)咎。生彼邊地，七寶城中，于五百歲受諸厄也。彌勒白言：受佛明誨，專(zhuān)精修學(xué)。如教奉行，不敢有疑。

　　世尊垂慈，既勸大眾，欣求極樂(lè)，復(fù)諭眾生，應(yīng)舍疑惑，免生邊地。是為如來(lái)開(kāi)示之第四點(diǎn)。經(jīng)云‘宜各精進(jìn)，求心所愿’，是勸眾誠(chéng)敬專(zhuān)修，一心凈業(yè)?！疅o(wú)得疑悔，自為過(guò)咎’?！凇?，《大乘義章》曰：‘追返名悔?！醋坊诜低酥x。‘過(guò)’者罪也?！獭邜阂?，災(zāi)也。是勸大眾不應(yīng)疑惑，自生災(zāi)患，以免‘生彼邊地......受諸厄也’?！叺亍?，或名疑城、懈慢國(guó)。《略論》曰：‘五百歲中，常不見(jiàn)聞三寶安樂(lè)國(guó)土，謂之邊地，亦曰胎生?！颉D也。《嘉祥疏》曰：‘此中先誡斷惑，明懷疑生邊地。離佛前，遠(yuǎn)至五百歲花不開(kāi)。不開(kāi)且不得至十方供養(yǎng)諸佛?！稌?huì)疏》曰：‘始終不退名精進(jìn)。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故?！盎凇笔菒鹤?。初信后疑，悔前信解，半途而廢?！白詾檫^(guò)咎”者，“彼國(guó)不逆違”，自甘生邊地故。“諸厄”者，不見(jiàn)三寶，不聞經(jīng)法故?！稌?huì)疏》之解較詳。

　　至于三輩中是否包括邊地問(wèn)題?！稛o(wú)量壽經(jīng)鈔》論之甚詳。鈔曰：‘經(jīng)說(shuō)不同。謂《覺(jué)經(jīng)》（即《漢譯》）及《大阿彌陀經(jīng)》（即《吳譯》）中下輩攝（指中輩下輩皆有邊地）。今經(jīng)（指《魏譯》）不爾，別說(shuō)之。故諸師亦異。所謂曇鸞、元曉、法住、如湛等師，存不攝義。義寂、憬興、龍興、仁岳等師，存攝義也。各據(jù)一義，并不相違。但以此經(jīng)，翻譯正本。曇鸞大師，我宗高祖。今須依之。即《略論》云：“又有一種往生安樂(lè)，不入三輩?！狈蛉?，則信心往生，亦所勸也。邊地即是疑心往生，亦所誡也。信疑勸誡，天地水火，何得相攝。’《鈔》論甚善。具信心者入三輩，存疑心者墮邊地。兩心不同，生處必異。是以今此《會(huì)本》，于三輩外，別明‘邊地疑城’，于后第四十品中詳述之。

　　彌勒領(lǐng)受佛旨。乃向佛言，‘受佛明誨’?！鳌?，智也，備也，顯也，發(fā)也?！髡d’即顯發(fā)大智，明白完備之教誨?！畬?zhuān)’者專(zhuān)一，‘精’者精進(jìn)，‘修’者修行，‘學(xué)’者學(xué)道?！斗ㄈA經(jīng)》曰：‘漸漸習(xí)學(xué)，悉當(dāng)成佛?！?。‘如教奉行’表彌勒領(lǐng)解佛訓(xùn)，決定遵行也?！桓矣幸伞眍I(lǐng)受舍疑之勸，不敢生疑。疑者乃萬(wàn)惑之所由生，故應(yīng)斷也。

（黃念祖注解《無(wú)量壽經(jīng)》夏蓮居會(huì)集本： 心得開(kāi)明第三十四）

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