黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》15集

       大家只知道一個(gè)“任”字，忘了上頭還有一個(gè)“保”字，開悟之后要保任。“心心不異謂之保”，前心和后心沒(méi)有兩樣叫做保。要起便起、要坐便坐叫做任。沒(méi)有一點(diǎn)造作，都是如此道理。能仁、寂寞、保任一切一切，你把它搞到一邊去了，老兄是入地獄如箭射。這不就是能所都忘了。所以念來(lái)念去，就暗合道妙，巧入無(wú)生，從有念入無(wú)念，因往生證無(wú)生。念得能所兩忘，即是《金剛般若》之“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”；亦即《凈影疏》之“無(wú)作無(wú)所有”。這不就是無(wú)作嗎，他有什么作啊？能所都忘了，也無(wú)所有，他什么都沒(méi)啊？以如是法來(lái)教導(dǎo)眾生，橫出三界，成究竟覺(jué)。所以就是以平等法，覺(jué)悟眾生。⑶“平等覺(jué)”是如來(lái)的正覺(jué)。佛佛道同，正覺(jué)沒(méi)有一切高低深淺之別，故名平等覺(jué)。⑷“平等覺(jué)”正是極樂(lè)教主阿彌陀佛的圣號(hào)之一。以上四義，經(jīng)題里都有。所以，“莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)”是經(jīng)題中所涵的法。

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??“經(jīng)”，就是線，梵語(yǔ)是修多羅，也可以譯成契經(jīng)。契者，一者契理，理者，實(shí)際理體。二者契機(jī)，機(jī)者，機(jī)宜，眾生根機(jī)，兼指時(shí)機(jī)，時(shí)節(jié)因緣。故契機(jī)者，契合眾生水平與時(shí)代。現(xiàn)在簡(jiǎn)化就稱為經(jīng)了。“經(jīng)”包括貫、攝、常、法四義。“貫”是貫穿所說(shuō)的道理，貫穿本體；“攝”是攝持一切眾生，所化的眾生。經(jīng)就是要化生、要度生；“常”是古今不異，今佛所說(shuō)，也就是古佛所說(shuō)。所以有好些人現(xiàn)在想創(chuàng)新，好像要比釋迦牟尼佛還高明一些，比古佛也高明一些，他一高明，那就不平等了，那就不是佛法了。古今不異，法則近遠(yuǎn)同遵。這個(gè)法則，國(guó)家公布了一部憲法，云南就不聽了，不行啊，近遠(yuǎn)同遵。所以貫攝常法四字，可盡“經(jīng)”字的涵義。

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??諸經(jīng)立名，不離人法喻。可以分成七類：⑴單一的，有三種。《阿彌陀經(jīng)》有人，沒(méi)有法、沒(méi)有喻。《大般若經(jīng)》，般若是法，沒(méi)有人、沒(méi)有喻。《梵網(wǎng)經(jīng)》，梵網(wǎng)是譬喻，沒(méi)有人、沒(méi)有法。⑵復(fù)就有兩個(gè)，有三種。《文殊問(wèn)般若經(jīng)》，文殊是人，般若是法，沒(méi)有喻。《妙法蓮華經(jīng)》，妙法是法，蓮華是譬喻，沒(méi)有人。《菩薩瓔珞經(jīng)》，菩薩是人，瓔珞是譬喻，沒(méi)有法。⑶具足者，一種。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，佛是人，大方廣是法，華嚴(yán)是喻，人法喻都有。本經(jīng)題也是具足人法喻。題中佛字表此土果人，無(wú)量壽是彼土果人，兩土的果人都在內(nèi)。莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)七字是法。大乘二字就是譬喻。作為譬喻，乘者就是車，運(yùn)載一切，能乘者大，所乘者大，就相當(dāng)于《法華》說(shuō)的大白牛車。

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??諸經(jīng)皆具教行理。佛經(jīng)都是從本體上建立法門，從理體立的教，要依教奉行，從你的修行，才能顯示出這個(gè)本體，所以從行顯理。專就本經(jīng)題中的教行理，“佛說(shuō)大乘”是教。“莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)”是行。“無(wú)量壽”是理。“無(wú)量壽”，表示三際一如，涅槃常住的法身本體，亦即眾生本具的佛性，是心是佛的本心。所以判屬于理，也就是實(shí)際理體。依此“無(wú)量壽”的理體，直指大乘為喻，來(lái)宣說(shuō)眾生得度之法，成了這部經(jīng)，所以“佛說(shuō)大乘”就是教了。又從教起行，就是文中“莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)”，就是佛所教化我們的妙行。用一句阿彌陀佛來(lái)莊嚴(yán)自心，清凈自心，就是依教來(lái)修行。如《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》：“不假方便，自得心開。”所以《大集經(jīng)》說(shuō)：“若人但念阿彌陀，是名無(wú)上深妙禪。”念佛不但是禪，是深妙禪，而且是無(wú)上深妙禪。大勢(shì)至菩薩就用念佛法門，與五十二法王子同時(shí)宣說(shuō)成就的經(jīng)過(guò)，就是一句阿彌陀，“不假方便，自得心開”。不需要任何方便，就這么阿彌陀佛阿彌陀佛的念，自己就心開了。開，開明本心。這就圓顯出本具的平等覺(jué)，就是從行顯理。行，念阿彌陀顯出心了，就顯出理了。往生者悟無(wú)生法忍，從體起用，又以此平等妙法來(lái)教化眾生，往生凈土，同證大覺(jué)，這又是從行來(lái)顯理。若以此經(jīng)題配三大，無(wú)量壽是體大（法身的本體），莊嚴(yán)清凈是相大，平等覺(jué)是用大。可以平等普覺(jué)一切，不分根機(jī)利鈍來(lái)普度。以前我說(shuō)過(guò)，連動(dòng)物都得度。所謂地獄中的眾生，如果不停的念佛，一旦業(yè)滿，馬上證清涼華菩薩。用大。所以凈土法門著重殊勝在用上。其實(shí)法法都平等，“是法平等，無(wú)有高下”。為什么要偏贊呢？就是在利他方面，普度適合于眾生的根器，所以這是和其他法門不一樣。

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??依《漢譯》“無(wú)量清凈平等覺(jué)”就是阿彌陀佛。所以我們也可以把經(jīng)題來(lái)配合三覺(jué)。無(wú)量壽佛是我本覺(jué)。我們念佛就是念自己本覺(jué)的佛，阿彌陀佛是我本覺(jué)、是我本心。我們發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ睿瑏?lái)莊嚴(yán)自心是名始覺(jué)——開始覺(jué)悟。所以《凈修捷要》：“阿彌陀佛是我本覺(jué)，起心念佛，方名始覺(jué)。”始覺(jué)合本覺(jué)就是清凈平等覺(jué)了。阿彌陀佛、無(wú)量壽就是我的本覺(jué)，從本覺(jué)起我念佛來(lái)莊嚴(yán)自心、清凈自心，開始覺(jué)悟；始覺(jué)合本覺(jué)，直趨究竟覺(jué)，就是清凈平等覺(jué)了。又可以解釋為，“平等覺(jué)”是我本覺(jué)；起心念佛來(lái)莊嚴(yán)自己，是為始覺(jué)；始本不離，直趨覺(jué)路，頓入寂光，證到果覺(jué)“無(wú)量壽”。總之，這個(gè)經(jīng)題的妙意是輾轉(zhuǎn)無(wú)窮，都在一題之內(nèi)。《圓中鈔》說(shuō)：“聞首題名字，獲無(wú)量功德。”聽到經(jīng)首題目的名字，就得到無(wú)量的功德。幽溪大師作《疏鈔》引證說(shuō)：“如《金光明》，及諸大乘（經(jīng)典），多作此說(shuō)。”所以從全名來(lái)看，本經(jīng)此土導(dǎo)師世尊看到度生因緣成熟，在十分歡悅的心情中所宣說(shuō)的。暢談極樂(lè)凈土教主無(wú)量壽佛本愿之海，以及殊勝方便、普利萬(wàn)類的凈土法門，普令眾生，信愿持名，萬(wàn)德莊嚴(yán)，一心清凈，平等普度，同登覺(jué)岸。在眾生方面，無(wú)量壽佛是我本覺(jué)，我心是佛，今又念佛；名具萬(wàn)德，莊嚴(yán)自心；凈念相繼，遠(yuǎn)離妄執(zhí)；妄消真顯，當(dāng)下即是“平等覺(jué)”。一題之中，涵攝了全經(jīng)大義。

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??叁 正釋經(jīng)義

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??全經(jīng)四十八品，可分成三個(gè)部分：一、序分；二、正宗分；三、流通分。蕅益大師說(shuō)：序分像人的頭部，具有眉眼耳鼻舌，能表現(xiàn)這個(gè)人的智愚善惡；正宗分像身體，五臟，心肝脾肺腎、腸子、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等等都在身體里頭；流通分像手足，有頭，有身體，沒(méi)有手腳怎么行動(dòng)？因此，這三部分各有其重要的內(nèi)容和任務(wù)。我們就依據(jù)蕅益大師，把經(jīng)分成三份。本經(jīng)的第一品至第三品作為序分，第四品至四十二品是正宗分，四十三品至四十八品是流通分。在序分里又分兩部分：一是通序，一是別序。通序，這是各經(jīng)同一規(guī)律都有的，所謂六成就，就是本經(jīng)的前兩品。

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??別序，又名發(fā)起序。乃發(fā)起全經(jīng)之端由。以法不孤起，起必有由，諸經(jīng)各別（就是每個(gè)經(jīng)和每個(gè)經(jīng)是不一樣的），所以又名別序。例如《阿彌陀經(jīng)》的因緣，是佛不問(wèn)自說(shuō)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的聽眾不會(huì)問(wèn)，所以佛就悲愍，對(duì)大家說(shuō)了，大慈悲。《觀經(jīng)》韋提希夫人，兒子不孝要?dú)⒏笟⒛福哉?qǐng)佛大悲救度，這個(gè)因緣而說(shuō)經(jīng)。《無(wú)量壽經(jīng)》就是因?yàn)榉鸱殴猬F(xiàn)瑞，阿難嘆謂從未得有，今天現(xiàn)這樣的瑞象是什么緣故啊？所以大家要知道這個(gè)經(jīng)很特殊，阿難跟佛這么久都見(jiàn)所未見(jiàn)，因此提問(wèn)，佛現(xiàn)瑞象必有因緣。佛就說(shuō)出阿彌陀佛在因地，如何修行，如何發(fā)愿。所謂這一段就成為本經(jīng)的別序，這是本經(jīng)所獨(dú)有的。

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??法會(huì)圣眾第一

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??如是我聞。一時(shí)佛在王舍城，耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首；又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

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??“如是我聞”，諸經(jīng)皆置此四字于經(jīng)首，這是遵世尊之遺教。佛在涅槃的時(shí)候，阿難很悲傷，阿泥樓陀就教給阿難，你光悲傷有什么用呢？應(yīng)該問(wèn)佛四件重要的事情：第一件就是“一切經(jīng)首，當(dāng)置何字？”在佛涅槃后的一切教化，都要會(huì)集成為經(jīng)典，經(jīng)的最開頭要擺哪些字？佛就說(shuō)：當(dāng)置“如是我聞”，佛在某方等六事。就是“信、聞、時(shí)、主、處、眾”，六緣都具備了，來(lái)證明經(jīng)文確是佛說(shuō)。原說(shuō)是誰(shuí)，聞后重說(shuō)是誰(shuí)，時(shí)間、地點(diǎn)、同聞大眾是誰(shuí)，都寫清楚，來(lái)證明經(jīng)確是事實(shí)，真實(shí)可信，故名證信。所以經(jīng)文第一句是佛囑咐阿難，在經(jīng)典開頭之處，先標(biāo)“如是我聞”，這是“信”、“聞”兩種成就。一是“信”成就，信非常重要。所以沒(méi)有信，一切都沒(méi)有辦法了，要是沒(méi)有信心看經(jīng)典，最多只是得一點(diǎn)佛學(xué)。如入寶藏，信如手，沒(méi)有信拿不到東西，進(jìn)了寶藏，也是空手而回。“聞”，是從佛那兒聽到的。隨即寫出其他時(shí)、主（說(shuō)法之主是誰(shuí)）、處（在什么地方）、眾（當(dāng)時(shí)聽法的有些什么人）四種，證實(shí)經(jīng)文確是佛說(shuō)，令大眾生信。“如是我聞”，最簡(jiǎn)單明了的解釋就是，如是我聞應(yīng)該是我聞如是，我從先師釋迦牟尼佛所聽到的開示，就是這樣的。這就證明經(jīng)中的開示確是世尊金口所宣，沒(méi)有走樣，大家可以放心信仰，所以這是“信成就”。我聞是“聞成就”。“我”是阿難自稱。在阿難于佛涅槃后結(jié)集經(jīng)文，為大眾登座重新說(shuō)經(jīng)，大眾當(dāng)時(shí)有三種疑惑：一種是錯(cuò)認(rèn)為佛又復(fù)活了，另一種誤認(rèn)為阿難成佛了，不然他何以能登座說(shuō)法呢？再一種是他方世界的佛來(lái)示現(xiàn)說(shuō)法。現(xiàn)阿難一開口就說(shuō)，這是我阿難從釋迦牟尼佛親自如實(shí)聽到的。以上三種疑惑全部瓦解冰消。

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??或疑說(shuō)，佛成道廿年以后，阿難才出家（佛的堂弟）。今又經(jīng)過(guò)十年才作為侍者，因?yàn)樽鳛槭陶卟拍苈牭剑绱朔鸲钾δ瓴女?dāng)侍者，聽到的是卅年以后所說(shuō)的，那卅年以前佛所說(shuō)經(jīng)，阿難何能說(shuō)為都是我聞呢？這有三個(gè)解釋：⑴輾轉(zhuǎn)聞。如《報(bào)恩經(jīng)》說(shuō)：“阿難所不聞經(jīng)，從諸比丘聞，或諸天子說(shuō)。”從其他的師兄弟那聽到的。天的帝王都來(lái)聽經(jīng)，他們可以說(shuō)。⑵佛重說(shuō)。佛對(duì)于阿難重說(shuō)一次，也在《報(bào)恩經(jīng)》。當(dāng)阿難得到佛的命令，要叫阿難當(dāng)侍者，阿難向佛求三個(gè)愿，其中的第三個(gè)愿就是，“所未聞經(jīng)，請(qǐng)佛重說(shuō)”，佛答應(yīng)了他。⑶阿難自通。我們不要小看阿難，在《金剛?cè)A經(jīng)》，“阿難得法性覺(jué)自在三昧，所未聞經(jīng)，自能憶持。”所以阿難能夠憶持十方諸佛所說(shuō)的十二部大經(jīng)，還不光是釋迦牟尼佛說(shuō)的經(jīng)。以上三說(shuō)不妨同時(shí)存在。

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??“如是”就是信成就。在六種成就中居為首位。龍樹菩薩的《大智度論》說(shuō)：“佛法大海，信為能入。”佛法如大海，要有信心才能入，這是顛撲不破的真理。要真正的信了之后，你看不懂經(jīng)就一遍一遍看下去，看一遍和一遍不同，跟別的學(xué)問(wèn)不一樣，無(wú)師可以自通。“信為能入”。又《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，“信為手”，如入寶庫(kù)。“慧為目”，智慧是眼睛。你沒(méi)有眼睛看不著，光是看著了你不拿。怎么拿呢？靠手，信是手。所以信非常重要！就如人有手，至珍寶處，隨意采取；若人無(wú)手，空無(wú)所獲。可見(jiàn)“信者乃入法之初門”。所以入法以此為最初之門，你讓他信才能入，入法就是靠信。同時(shí)“又為攝法之上首”，最重要的，攝法要靠信，要攝這個(gè)法消歸自己，成為自己的，不是鸚鵡學(xué)舌。所以說(shuō)：“才入信門，便登祖位。”這是大信、徹信，剛剛進(jìn)了信的門，你就登了祖師之位。實(shí)際上我們現(xiàn)在學(xué)佛，主要的就是在增進(jìn)自己的信心，這也是無(wú)止境的。大家都做了將相所不能為的大丈夫事，已經(jīng)出家了，難道說(shuō)不信嗎？但是，此中還有無(wú)量的可進(jìn)展之處。所以信有六信，有淺信、有深信。才入了信門，真正入了信門，便登祖位。這個(gè)表示首先就是講信成就。

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??又“如是”者，就是指所聞之法體，它的本體，就是實(shí)相的理體。因?yàn)閷?shí)相微妙的道理，從古至今沒(méi)有變異。沒(méi)有什么叫做發(fā)展了？你所發(fā)展的只是一些見(jiàn)話門頭的方便。沒(méi)有什么叫創(chuàng)新？你要?jiǎng)?chuàng)新，有所謂種種不同說(shuō)法，就是魔說(shuō)，魔總是有的，那不是佛法。佛佛道同，古佛所說(shuō)，今佛還是這樣說(shuō)，古今不變，所以叫做“如”。相如，古也如、今也如，未來(lái)還是如。如實(shí)相之理而說(shuō)，所以叫做“是”。是就不是非。因?yàn)槭菍?shí)相的本體，所說(shuō)的就是妙理，就是“是”。今依本經(jīng)，實(shí)相的妙理是什么呢？蕅益大師說(shuō)：“依實(shí)相理，念佛求生凈土，決定無(wú)非，曰是。”實(shí)相的妙理，就是當(dāng)人一念本心的“自性”。這個(gè)自性，本來(lái)沒(méi)有生滅、沒(méi)有染污、沒(méi)有增減，也沒(méi)有去來(lái)，湛然常住，在你正當(dāng)煩惱時(shí)，這個(gè)心還是湛然常住，沒(méi)有變異，所以叫做如。依了這個(gè)心性來(lái)念佛，來(lái)求生凈土。你能念的一念心，那就是實(shí)相的心；所念的是實(shí)相的佛，佛當(dāng)然是實(shí)相顯現(xiàn)；所生的土（極樂(lè)凈土）是實(shí)相的土。所以常寂光不就是實(shí)相嗎？常住、寂靜，而有無(wú)量的照用。所生的是實(shí)相的土，能念的是實(shí)相的心，所念的是實(shí)相的佛，將來(lái)生的是實(shí)相的土，也就都是“實(shí)相正印之所印”。就是實(shí)相這個(gè)法王的法印所印出來(lái)的。所以蕅益大師說(shuō)：“決定無(wú)非，曰是。”這個(gè)決定沒(méi)有不對(duì)，所以叫做是。這個(gè)經(jīng)的涵義，要這么說(shuō)，我從佛那聽的法就是這樣的，這一句也就給過(guò)去了，但是咱們這么細(xì)細(xì)的一說(shuō)，這里就很有可值得參究的內(nèi)容。常常有人說(shuō)凈土宗淺，其實(shí)凈土宗是圓教，而且是圓中之圓。凡是說(shuō)凈土宗淺的，那只能說(shuō)明他自己對(duì)凈土宗理會(huì)的非常淺。這就是信成就。“決定無(wú)非”你信嗎？“如是”，古佛這么說(shuō)，今佛也這么說(shuō)，未來(lái)的佛還是這么說(shuō)。

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??“我聞”，是聞成就。阿難在結(jié)集經(jīng)藏的時(shí)候升座，自己說(shuō)“如是法門，我從佛聞。”這就是“如是我聞”，如是法門，是我親自從釋迦牟尼佛所聽到的，就是這樣。“我”就是阿難自稱，聞是阿難親自聽到的，以此來(lái)告訴大眾，不是阿難臆造，實(shí)可證信。有人問(wèn)：佛法主張無(wú)我，為什么阿難開口仍是我？殊不知問(wèn)者這種想法墮在偏空，把無(wú)字體會(huì)成龜毛兔角般的根本沒(méi)有，這是不符合第一義諦的。《金剛經(jīng)》處處不壞假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相。”這才不墮凡夫的有、二乘的無(wú)，從容中道，才契合第一義諦。大乘菩薩是“常樂(lè)我凈”。可見(jiàn)所無(wú)者只是妄我而已。這就叫不壞假名。在這個(gè)世間都是假有，所以假名不能廢除，廢了假名就無(wú)可說(shuō)了，沒(méi)法表達(dá)了，因?yàn)樗f(shuō)的都是實(shí)相。“實(shí)相無(wú)相”，就不同于凡夫的有我。所以阿難說(shuō)如是我聞，因?yàn)檎f(shuō)的是實(shí)相，實(shí)相無(wú)相，單是這一句話又跑到一邊去了，轉(zhuǎn)入陰山背后，說(shuō)“枯木崖前歧路多”。很多人用功用到一念不生，在那入這個(gè)枯木定，這里有很多歧路，不是好事。“實(shí)相無(wú)不相”，所以不同于二乘的無(wú)我。二乘就是阿羅漢，灰身滅智，他人無(wú)我了。所以阿羅漢證到人無(wú)我，就稱為圣人，真正出輪回了生死，這分段生死就沒(méi)有了。但是他不明白第一義諦。所以阿難隨順世間，不同于凡夫之有我，不同于二乘之無(wú)我，而假名稱我，從容中道，才合乎第一義諦。要說(shuō)沒(méi)有我，是空諦；但是世間都認(rèn)為有我，這是假諦；“即空即假，即假即空”，就是中道第一義諦，所以仍然說(shuō)我。又《觀經(jīng)疏》說(shuō)：“無(wú)我則無(wú)聞，無(wú)聞則化道絕，為傳化不絕，假名說(shuō)我。”“無(wú)我則無(wú)聞”，沒(méi)有我那誰(shuí)聽啊？沒(méi)有聞就沒(méi)有化道了，那沒(méi)有聞、沒(méi)有說(shuō)，就不能再往下傳，這化道就絕了。所以“為傳化不絕，假名說(shuō)我”。為了這個(gè)法能夠流通，很多都是方便說(shuō)。真實(shí)說(shuō)，佛說(shuō)法四十九年，還未曾說(shuō)道一字。所以我們知道今天這種傳說(shuō)，只是為了“傳化不絕”。在這里我們要從有言說(shuō)，了解無(wú)言說(shuō)的意思，才真正是解了如來(lái)的真實(shí)義！

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??“我聞”，聞是耳根的識(shí)，現(xiàn)在不說(shuō)耳聞，說(shuō)我聞，就是用我字來(lái)統(tǒng)一切諸根識(shí)等。我是總相，耳是別相，用總相的我，來(lái)代替別相的耳，所以說(shuō)我聞。以上“如是”表信順。信，如是，就是這樣的，決定無(wú)非，順乎正理，這是信順。我們信了之后就要順乎佛教，相信就是這么回事，但是不愿意順著這個(gè)道理去思惟照做，我信他說(shuō)的對(duì)，這種事也常有，那你信的還不夠。“我聞”代表師承，所以師承很重要。《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)，凡夫怎么能夠來(lái)學(xué)習(xí)圓覺(jué)的無(wú)上之道呢？關(guān)鍵在于能不能找到一個(gè)善知識(shí)。善知識(shí)怎么找？《圓覺(jué)經(jīng)》講的非常好，大家應(yīng)當(dāng)看看《圓覺(jué)》，這個(gè)師承很重要。釋迦牟尼佛這是傳承，阿難說(shuō)這是師承。我現(xiàn)在所聞所說(shuō)，都是釋迦牟尼世尊的金口所宣說(shuō)，這個(gè)傳承是有來(lái)歷、有根本的，不是另外他說(shuō)，也不是我從心里造出來(lái)的，以之證信。

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??“一時(shí)”，時(shí)成就。沒(méi)有具體的年月，只說(shuō)某一時(shí)，這是妙極了。“時(shí)”不是個(gè)實(shí)法，長(zhǎng)短是隨你的心（中國(guó)人學(xué)佛法接受的最好，因?yàn)橹袊?guó)有孔子、老子的學(xué)說(shuō)，孔子偏于世間，老子偏于出世，都很高深），延促同時(shí)，一萬(wàn)年是延，一秒鐘是促，是同樣的時(shí)間。三大阿僧祗劫那是無(wú)數(shù)的劫了，跟這一念沒(méi)有兩樣。在《疏鈔》中注解說(shuō)：“或說(shuō)者得陀羅尼。一剎那頃，一字之中，說(shuō)一切法門。或聽者得凈耳根，于一剎那，聞一字時(shí)，于余一切悉無(wú)障礙。或說(shuō)者時(shí)少，聽者時(shí)多，或說(shuō)者時(shí)多，聽者時(shí)少。或說(shuō)者神力延促隨宜，聽者根器利鈍不一。古謂三乘凡圣所見(jiàn)佛身報(bào)化，年歲短長(zhǎng)，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃，說(shuō)聽事畢，便名一時(shí)也。”為什么經(jīng)里只說(shuō)一時(shí)？蓮池大師說(shuō)：或者是說(shuō)法的人證得了“陀羅尼”。陀羅尼超過(guò)三昧的水平，三昧是必須入這個(gè)三昧，才能顯現(xiàn)出三昧境界中的智慧光明、功德威力，不入三昧就不行。陀羅尼無(wú)所謂，你不管干什么陀羅尼不失。說(shuō)者證得了陀羅尼，他能一剎那之間，甚至在說(shuō)一字之中，遍說(shuō)了一切法門；這人就把一剎那延展成無(wú)量劫。在這個(gè)世界一剎那，就可以起一萬(wàn)萬(wàn)年的用處；一萬(wàn)萬(wàn)年要做的事情，他在一剎那就可以完成了。我記得第一班的同學(xué)，因?yàn)榭匆?jiàn)釋迦牟尼佛出家的那個(gè)年歲說(shuō)法不一。他問(wèn)我：說(shuō)能不能找到一本最可靠的佛的傳記。我說(shuō)：各人所見(jiàn)不一樣。現(xiàn)在還有人這么做，根據(jù)這個(gè)來(lái)判斷是真是假，其實(shí)荒謬絕倫。哪能根據(jù)你這個(gè)粗淺的見(jiàn)解去判斷，見(jiàn)長(zhǎng)見(jiàn)短都不一樣。那智者大師就說(shuō)釋迦牟尼佛還在說(shuō)法，“靈山一會(huì)，儼然未散”。你還考證什么去？只能說(shuō)佛涅槃的舍利，那是顯現(xiàn)而已，那是一種幻相，真實(shí)的佛在說(shuō)法，沒(méi)有散，靈山的說(shuō)法會(huì)還正說(shuō)呢。或者聽法的人得“凈耳根”，在聽到一個(gè)字時(shí)，就能對(duì)其余一切法完全通達(dá)；這就等于把多劫收縮成一剎那。或說(shuō)者用很少的時(shí)間，而聽者用很多時(shí)間；或說(shuō)者用很多時(shí)間，而聽者一剎那就領(lǐng)受了。可見(jiàn)時(shí)間長(zhǎng)短，因人而異。見(jiàn)佛身也不一樣，見(jiàn)地都不一樣，各人所見(jiàn)都不同。有的看見(jiàn)佛無(wú)量相好莊嚴(yán)，有的看見(jiàn)佛就是一個(gè)黃面比丘，還有人看見(jiàn)佛是塊黑炭，這業(yè)力很重。或者說(shuō)者有神力能夠延促隨宜，聽的人根器也利鈍不一。三乘的凡圣所見(jiàn)佛的報(bào)身、化身，年歲長(zhǎng)短，成佛的久和近，各個(gè)不同。所以“今止取佛及弟子師資機(jī)感相遇之頃，說(shuō)聽事畢，便名一時(shí)也”。大師是說(shuō)：佛同弟子相會(huì)一處，圣師愿吐出心髓，演說(shuō)凈宗妙法，普施真實(shí)之利；賢徒們也多劫善根成熟，堪受大法，自覺(jué)覺(jué)他。機(jī)感相通，聽說(shuō)完畢，就叫做一時(shí)。

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??《佛地論》講：“說(shuō)聽究竟，總言一時(shí)。”說(shuō)和聽都究竟，總之就叫做一時(shí)。所以經(jīng)中不言某年某月，就是師和弟子機(jī)應(yīng)和合（感應(yīng)相和合），說(shuō)和聽的事情圓滿了叫做一時(shí)。又經(jīng)中不舉年月日，就是各地的歷法也不一樣。像中國(guó)的歷法也不一樣。《周易》說(shuō)的六月，實(shí)際是八月。有的建子，有的建寅，現(xiàn)在是建寅，以寅月為正月。有的是以子月為正月，就是十一月當(dāng)正月，那就不一樣了。而且世界、時(shí)間也不一樣。經(jīng)上說(shuō)四天王天一天，人間五十年。四天王是最矮的天，最接近于人類的天。現(xiàn)代科學(xué)證知，太陽(yáng)圍繞著它的中心運(yùn)行一周（就是太陽(yáng)上的一年），相當(dāng)于地球時(shí)間的二萬(wàn)萬(wàn)年。且愛(ài)因斯坦相對(duì)論學(xué)說(shuō)指出：當(dāng)某物體運(yùn)動(dòng)速度接近光速的時(shí)候，時(shí)間就隨著這個(gè)物體的速度而變化，時(shí)間并不是定量。更重要的是，愛(ài)因斯坦說(shuō)：“時(shí)間、空間和物質(zhì)，都是來(lái)自人類的錯(cuò)覺(jué)。”舉一個(gè)極淺的例子，一輛接近光速的火車向前飛駛，一節(jié)車廂中前后都坐了人，前進(jìn)中乘務(wù)員在下午六點(diǎn)點(diǎn)燃了車廂中間懸掛的一盞燈。坐在車廂前部的人，要等燈光的光線照射到眼前，才知道燈亮了。可是光前進(jìn)，人也前進(jìn)，光要緊追，但光速比車速快，終于趕上了，這時(shí)人才開始知道燈亮了。這離實(shí)際時(shí)間已晚了一段，說(shuō)它是六點(diǎn)十五分吧。可是坐在車廂后部的人，人迎著燈光前進(jìn)，燈光直向人射來(lái)，幾乎不要經(jīng)過(guò)什么時(shí)間馬上看見(jiàn)燈亮了。一節(jié)車上便出現(xiàn)兩種時(shí)間。這是經(jīng)中“一時(shí)”的科學(xué)解釋。

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??“佛”，是主成就。在這六種成就中最主要的，所以叫做主成就。“佛”就是佛陀，譯成華文就是覺(jué)者。佛是三覺(jué)圓滿的大覺(jué)者。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行都圓滿。自覺(jué)，就超越于凡夫的不覺(jué)；覺(jué)他，就超越于二乘的獨(dú)覺(jué)（阿羅漢自了，獨(dú)覺(jué)就是自己覺(jué)悟）；覺(jué)滿，就超越于還在因地、未滿果位的菩薩。那菩薩是自覺(jué)覺(jué)他了。三覺(jué)一齊圓滿，圣中最尊，稱為佛陀，又稱為智者。具有無(wú)上智慧，也正是覺(jué)滿的涵義。本經(jīng)中的佛，就是大恩慈父本師釋迦牟尼佛。

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??“在王舍城，耆阇崛山中”，這是處成就。王舍城有兩說(shuō)：一個(gè)是舊城，一個(gè)是新城。古人有不同的說(shuō)法，現(xiàn)在我看是舊城。因?yàn)椤吨嵌日摗防镎f(shuō)：“佛涅槃后，阿阇世王，以人民轉(zhuǎn)少故，捨王舍大城，其邊更作小城。”所以作為新城，是佛涅槃以后的事情。因此說(shuō)法處是王舍大城，是舊城，又叫上茅（或上第）城。又《法華論》說(shuō)：“如王舍城勝余一切城舍故，顯此法門最勝義。”當(dāng)時(shí)印度分為五天竺，五天竺有十六大城，而王舍城最大，所以釋迦牟尼佛在這個(gè)城里說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》，也就表示這個(gè)法門最殊勝。“耆阇崛山”，是王舍城外的五山中的一個(gè)。據(jù)《凈影疏》說(shuō)：“耆阇山，此翻名靈鷲山也。此山多有靈仙居住，故名為靈；亦有鷲（鳥）居止此山，故名為鷲。”又“此山頂似鷲頭，又名鷲頭山。”這個(gè)山頂很像鷲頭的樣子，所以稱為鷲頭山。又《智度論》說(shuō)：“耆山于五山中最勝故。⑴此山精舍，近城而難上，近城故乞食不疲，難上故雜人不來(lái)。故多住此不在余處。⑵是耆山福德吉處，諸圣人喜住處。佛為諸圣主故多住。⑶耆阇山是三世諸佛住處故。⑷是中清凈，有福德閑靜故。一切諸佛行處，十方諸菩薩贊嘆恭敬，八部大力眾神所守護(hù)、恭敬供養(yǎng)處故。諸大乘經(jīng)多在此山說(shuō)。⑸是中十方無(wú)量智慧福德力大菩薩，常來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故。諸大乘經(jīng)多在此山說(shuō)。”他說(shuō)：在王舍城外五山之中最為殊勝：⑴此山近城，所以入城乞食不疲勞，乞食于其城中；但又難上，所以俗人、閑雜的人少來(lái)干擾，專誠(chéng)、精誠(chéng)的人才來(lái)。所以我們常說(shuō)，釋迦牟尼佛不要你一文錢，他并不要資財(cái)，也不想拉你一張選票，他教化我們都是為了度脫我們，所以日中一食，到城里去乞食，給大家種福。⑵是福德的吉祥之處，圣人喜住。所以地方很重要，我們有時(shí)到的地方，有的覺(jué)得很愉快，有的覺(jué)得很不舒服。人杰地靈，地靈也可以使人杰。⑶是三世諸佛的住處。⑷此山很清凈，又有福德、又閑靜，是一切諸佛所行之處，十方菩薩贊嘆恭敬，一切護(hù)法神、大力眾神恭敬守護(hù)。很多大乘經(jīng)都在這個(gè)山上說(shuō)。⑸其中有無(wú)量的智慧福德力大的菩薩，到這來(lái)見(jiàn)釋迦牟尼佛，禮拜、恭敬、聽法。《法華論》說(shuō)：耆阇崛山勝過(guò)其余的山，佛在這說(shuō)《法華》，表示這個(gè)法最勝。佛也在這說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》。這就是處成就。在印度當(dāng)時(shí)最為殊勝了。

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??最末是眾成就，本品的“與大比丘眾萬(wàn)兩千人俱”，以及普賢、文殊、賢劫一切菩薩。下品的“比丘尼五百人、清信士七千人、清信女五百人、欲界天、色界天、諸天梵眾”，經(jīng)末的“天龍八部，一切大眾”，這是本經(jīng)的眾。單說(shuō)地球上人類的四眾弟子就是兩萬(wàn)人。這是兩萬(wàn)人的大法會(huì)，超過(guò)余經(jīng)，這部經(jīng)是兩萬(wàn)人同聞。本經(jīng)第三十八品極樂(lè)圣眾剎土的殊勝顯現(xiàn)，也是兩萬(wàn)人同時(shí)親自看見(jiàn)極樂(lè)世界的。所以這是非常重要的，佛說(shuō)你看見(jiàn)了嗎？那些他方世界來(lái)的諸大菩薩還沒(méi)有說(shuō)在內(nèi)，就說(shuō)地球上的人就是兩萬(wàn)，都是親見(jiàn)，所以這可以證信。

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