黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》38集

　　所以日本的古德評(píng)來(lái)評(píng)去，《華嚴(yán)》也不如《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)閺摹镀召t行愿品》而能夠發(fā)十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)這樣得益的人，還是甚少。但是念佛法門就是一直不斷，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)國(guó)外出家在家種種的，不斷地聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)誰(shuí)很可靠地得到往生。所以從這個(gè)利益說(shuō)，真正讓眾生得到真實(shí)之利，那確實(shí)是莫過(guò)于凈土法門了。因此就是說(shuō)，開(kāi)法藏，既有廣義的開(kāi)明眾生的本性，也有開(kāi)顯一切法藏，而其中真正能惠予真實(shí)之利的，那是凈土《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　“廣施功德寶”，“功德”，利益他人的是功，消歸自己的是德。又，惡全消盡是功，善悉圓備是德。上句為眾開(kāi)法藏，其目的就在于廣泛施與眾生無(wú)上功德之寶。“寶”有三個(gè)意思：⑴美稱。例如念佛三昧稱為寶王三昧，佛菩薩的這個(gè)印契稱為寶印。⑵寶是摩尼珠的直譯，若是意譯應(yīng)為如意寶珠，能滿眾愿。因?yàn)槟δ嶂榭捎蟹N種顏色，隨著念珠人的心愿而現(xiàn)出他愿見(jiàn)的色。⑶真實(shí)法寶。《智度論》說(shuō)：“于諸法中，法寶是實(shí)寶，今世、后世、乃至涅槃能為利益。”得法的人從現(xiàn)在直到入涅槃，都從中得利益，所以稱為實(shí)寶。現(xiàn)在經(jīng)句中所施的功德寶，這個(gè)“寶”具有以上三個(gè)意義：⑴美稱；⑵能滿眾愿；⑶真實(shí)法寶。從當(dāng)前一直到涅槃都從中得利益。

　　《觀佛三昧經(jīng)》有一個(gè)極好的譬喻，其中說(shuō)一個(gè)王子出游，帶了一個(gè)寶瓶，里頭有王的寶印，一個(gè)窮人用騙術(shù)把寶瓶偷跑了，大家就追，許多毒蛇也從四面八方來(lái)咬偷瓶的人。這個(gè)人最后爬上了樹(shù)，有六只黑象用鼻子把樹(shù)拉倒了，這個(gè)窮人從樹(shù)上掉下摔死了。可是在這緊急的關(guān)頭，這窮人早就把瓶子和印都吞下去了。窮人摔死了之后身體散壞，可是這個(gè)寶印在瓶?jī)?nèi)還在放光，便把這些毒蛇都嚇跑了。佛的譬喻說(shuō)完了，就告訴阿難：“住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是。”

　　世尊開(kāi)示“住于念佛者，心印不壞，亦復(fù)如是”，這真是如來(lái)無(wú)上心珠、一代時(shí)教的至寶，也即是真實(shí)究竟的功德之寶。所以凈土法門是千經(jīng)萬(wàn)論共指、十方諸佛同贊，正因?yàn)椤白∮谀罘鹫撸挠〔粔摹薄！靶挠　眱蓚€(gè)字是什么份量！諸大祖師祖祖相傳的，正是佛的心印。當(dāng)年靈山會(huì)上，世尊拈花、迦葉微笑，佛說(shuō)：我的涅槃妙心、正法眼藏，囑咐給摩訶迦葉。迦葉傳阿難，直到達(dá)摩，那傳的正是心。“印”是法王的正印，是譬喻，并非真指法王的印璽，而是表明其重要作用，如同印章。佛教祖祖相傳的是心。過(guò)去的地方長(zhǎng)官交接的是印，接了印便接了一切權(quán)利，指揮軍隊(duì)，掌握財(cái)權(quán)、法權(quán)，都憑這方印。以這來(lái)譬喻佛佛相傳、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印合在一起，意義更為深刻、明確。所以諸佛諸祖心心相傳、心心相印，所以說(shuō)佛佛道同。這是根本的根本。一個(gè)住于念佛的凡人，就有佛的心印，并且心放光；這就像那個(gè)摔死后的窮人，因?yàn)樯碛袑氂。w還在放光。所以這真是一大藏教的眼目。你持名念佛的時(shí)候，就是你心印放光的時(shí)候，所以說(shuō)“一聲佛號(hào)一聲心”。住于念佛者，就是心印不壞，就是常照，就是放光，那你念佛的時(shí)候必然心光顯現(xiàn)。所以《大集經(jīng)》說(shuō)：“若人但念阿彌陀，是即無(wú)上深妙禪。”是禪，不但是禪，是深妙之禪；不但是深妙之禪，而且是無(wú)上深妙之禪。如來(lái)“住于念佛者，心印不壞”的開(kāi)示，正是諸佛以心印心的印，諸祖以心傳心的心，若能信受，就是給我們開(kāi)了智慧眼，必得光明身。

　　如佛無(wú)礙智所行慈愍行常作天人師得為三界雄

　　說(shuō)法師子吼廣度諸有情圓滿昔所愿一切皆成佛

　　上段以前，都是彌陀大誓愿海四十八愿的總結(jié)、提高與深化。本段這八句的內(nèi)容是愿文中沒(méi)有提到的，這也是佛經(jīng)的常例，在偈頌中添補(bǔ)了長(zhǎng)行所沒(méi)有的內(nèi)容。本段的內(nèi)容，確實(shí)是有無(wú)比重要的涵義。

　　本段的大意是：我愿有如佛一樣的自在無(wú)礙的佛智，和佛所行大慈大悲普利眾生之行，愿如佛一樣常作天人的導(dǎo)師來(lái)教化有情，成為三界中無(wú)所畏懼的大雄。我愿圓滿我過(guò)去所發(fā)過(guò)的一切大愿，那就是“一切皆成佛”。這八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就無(wú)量光、無(wú)量壽，普開(kāi)智慧眼，同得光明身的同時(shí)，力求自覺(jué)，不斷增長(zhǎng)，等同如來(lái)。由于全部誓愿都是覺(jué)他，若要?jiǎng)e人覺(jué)悟，首先須要自己覺(jué)悟。自己還整個(gè)在無(wú)明分別之中，全體是迷，怎么能啟發(fā)引導(dǎo)大眾求得覺(jué)悟，其結(jié)果只能是一盲引眾盲，相將入火坑。在當(dāng)前末法中，這個(gè)毛病特別顯著。無(wú)論在家出家，往往好為人師，或自加活佛、法王等美號(hào)，登壇賣法；或者自夸妙語(yǔ)，妄談相似般若。其上者于弘法中難免放毒，所謂治病，實(shí)質(zhì)是庸醫(yī)殺人；其劣者則毀教敗法，盜名欺世，斷人慧命，作惡多端。所以真實(shí)的佛教徒對(duì)于這些應(yīng)該十分警惕。

　　所以法藏大士為了真實(shí)貫徹自己的大愿，就必須不滿足自己的所得，繼續(xù)直攀妙高峰頂，究竟證入無(wú)上菩提。據(jù)善導(dǎo)、曇鸞兩大師所說(shuō)，法藏大士這時(shí)已是十地菩薩，可是大愿無(wú)盡，誓求如來(lái)悲智雙圓的無(wú)上覺(jué)悟，祈得佛的“無(wú)礙智”與“慈愍行”。

　　“如佛無(wú)礙智”，是愿求自己有等同如來(lái)的智慧。“無(wú)礙智”，對(duì)于生死涅槃等等不二之法均自在通達(dá)，自在融通，沒(méi)有障礙。所以《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“如來(lái)不爾（如來(lái)不是這樣），悉知（完全知道）自地及以他地，是故如來(lái)名無(wú)礙智。”《大集經(jīng)》說(shuō)：“無(wú)礙智慧無(wú)有邊（不能窮盡，無(wú)有邊際），善解眾生三業(yè)事（眾生身口意所造的一切事，如來(lái)都善于了解，善于解除）。”又世尊說(shuō)：“我為法王，于法自在。”無(wú)礙智，自在通達(dá)，自在融通種種不二法門，正是“于法自在”，所以無(wú)礙智是如來(lái)智慧。所以法藏大士愿有如佛一樣的無(wú)礙智。“所行慈愍行”，這一句是法藏大士愿如同佛的大慈大悲，自己所行如同世尊的無(wú)緣大慈、同體大悲，看待眾生等同一子。這兩句話，上句求無(wú)礙智，愿與佛同等的智慧；下一句是求同佛一樣的慈悲。這兩句話很重要，就是智悲并運(yùn)。智慧與慈悲如同鳥(niǎo)的雙翼，缺一不可。這些阿修羅的智慧并不低，本領(lǐng)也很大，但是他就是缺乏悲心。只有悲心沒(méi)有智慧，要去救度也不能徹底，所以必須智悲并運(yùn)。這一點(diǎn)也就是給我們作很好的榜樣。

　　“常作天人師”，天人師是佛的十號(hào)之一，以前講過(guò)了。“得為三界雄”，“三界雄”也是佛的一種德號(hào)。《凈影疏》（中國(guó)第一部解釋《無(wú)量壽經(jīng)》的注解）說(shuō)：“世雄，佛之異名。”因?yàn)榉饠啾M了一切煩惱，雄猛無(wú)畏，所以成為欲界、色界、無(wú)色界三界中的大雄。所以寺院的正殿供養(yǎng)世尊，叫做“大雄寶殿”。這兩句就是說(shuō)，愿意福和智都如佛，為天人之師，普施教化，無(wú)所畏懼，成為三界之大雄。

　　“說(shuō)法師子吼，廣度諸有情”。師子就是獅子。古說(shuō)獅子一吼，百獸畏懼，譬喻世尊所說(shuō)之法是無(wú)畏決定之說(shuō)，可以使大眾震動(dòng)、外道膽寒。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“師子吼者，名決定說(shuō)。”師子吼佛所說(shuō)的，就是決定說(shuō)。更不是戲論，也不可以隨便加以修改，所以說(shuō)“離經(jīng)一字便同魔說(shuō)”。《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“演法無(wú)畏，猶如師子吼。”肇公注曰：“師子吼，無(wú)畏音也。凡所言說(shuō)，不畏群邪異學(xué)。喻師子吼，百獸下之。”如是說(shuō)法，無(wú)所畏懼，故能廣度一切有情。

　　真正佛法的道理就是這樣，前十年在居士林的時(shí)候，來(lái)了幾個(gè)人大的哲學(xué)系畢業(yè)班的學(xué)生，我就跟他們挑戰(zhàn)說(shuō)：“我敢和你們辯論。”他們就和我辯論，最后大家都承認(rèn)佛教是辯證。無(wú)畏，“無(wú)所畏懼”，不會(huì)被任何人能夠把你反駁推翻的。

　　“圓滿昔所愿”，“昔所愿”就是法藏比丘在五劫中所結(jié)成的四十八愿。這一切大愿我都要圓滿。怎么圓滿呢？那就是末后這一句：“一切皆成佛”。奇哉，奇哉，一切皆成佛！這一句粉碎虛空，平沉大地！不但有情的一切，蒼蠅、螞蟻都成佛，地獄中的眾生都成佛，而且無(wú)情之物，大地山河、磚頭瓦塊、桌椅板凳、衣服鞋襪，都成佛。所以這一句就是四十八愿的本體，從這一句流出四十八愿。《往生論》可以給這個(gè)做一個(gè)注解。西方極樂(lè)世界，國(guó)土是莊嚴(yán)的（這是依報(bào)，表示無(wú)情）、佛的莊嚴(yán)、菩薩的莊嚴(yán)，這三種莊嚴(yán)就進(jìn)入在一個(gè)法句之中，一法句就是清凈句，清凈句就是真實(shí)智慧、無(wú)為法身。所以一切都是真實(shí)智慧、無(wú)為法身所顯露的，也就是一切都是法身佛。而且清凈有兩種清凈：一個(gè)是器世間清凈，一個(gè)是有情（眾生）世間清凈。那么這個(gè)有情眾生世間、無(wú)情的器世間一齊清凈，都是真實(shí)智慧、無(wú)為法身，所以有情無(wú)情同成佛道。整體是《華嚴(yán)》一真法界。一真法界是大法玄妙的本體。沒(méi)有對(duì)待，所以叫做一；真實(shí)離妄，所以叫做真；融攝萬(wàn)法，所以叫做法界。綜合起來(lái)就叫一真法界。在法界一一微塵都是一真法界，一真一切真，一成一切成，整個(gè)是不可思議。

　　又《三藏法數(shù)》說(shuō)：“無(wú)二曰一，不妄曰真，交徹融攝，故曰法界（與上同）。即是諸佛平等法身，從本以來(lái)，不生不滅，非空非有，離名離相，無(wú)內(nèi)無(wú)外，唯一真實(shí)不可思議，是名一真法界。”可見(jiàn)一真法界是諸佛法身境界，根本沒(méi)有生滅、空有、名相、內(nèi)外種種差別，超情離見(jiàn)，事事無(wú)礙，不可思議。總之，沒(méi)有那些二，有二就是差別。有了差別就不是平等，就不是一味平等的大覺(jué)。極樂(lè)世界七寶池中的水能夠說(shuō)種種的法，滿眾生的意。想聽(tīng)什么，水就給你說(shuō)什么。多少人同時(shí)在游泳、沐浴，各個(gè)可以聽(tīng)到你愿聽(tīng)的妙法，而且聽(tīng)了以后馬上就懂。請(qǐng)問(wèn)這是什么樣的水？水就是佛。一切皆成佛！水成佛了。若不是佛，焉有這樣的智慧？你想深，水就深；你想淺，水就淺；你想淋浴，水就從頭上淋下；你想暖，水就暖；你想涼，水就涼。最奇的是上面能滿各個(gè)的心愿，宣說(shuō)種種不同的妙法。這是什么水？叫佛水也行，水佛也行。可見(jiàn)極樂(lè)世界無(wú)一不成佛。豈但極樂(lè)世界，一切世界沒(méi)有一樣不成佛。所以“一切皆成佛”這句話，剖出三藏十二部心髓，道破宗門一千七百公案玄旨，可說(shuō)是禪宗向上一路、末后一句，也可說(shuō)是密宗的大圓滿。大圓滿中無(wú)一不圓滿，各個(gè)圓滿，一一具德，一一都成佛。密宗殊勝也正在這里。《首楞嚴(yán)經(jīng)》的“首楞嚴(yán)”，意義是“一切事究竟堅(jiān)固”。一切的事、任何的事，沒(méi)有一個(gè)不是究竟的堅(jiān)固，是常恒的、是徹底的堅(jiān)固。這與一切皆成佛是一句話。這句話萬(wàn)德圓成，一法不立，言思莫及，唯當(dāng)默契。再有言說(shuō)便是畫蛇添足（可惜已經(jīng)添了不少）。

　　斯愿若克果大千應(yīng)感動(dòng)虛空諸天神當(dāng)雨珍妙華

　　佛告阿難：法藏比丘說(shuō)此頌已，應(yīng)時(shí)普地六種震動(dòng)。天雨妙華，以散其上。自然音樂(lè)空中贊言：決定必成無(wú)上正覺(jué)。

　　四句偈文的大意是：我所發(fā)的大愿若能圓滿，三千大千世界一切圣靈都應(yīng)受到感動(dòng)，空中諸位天神自然歡喜，示現(xiàn)瑞象，可從天降落一陣奇珍美妙的花雨。

　　“斯愿若克果，大千應(yīng)感動(dòng)”。“克果”，“克”是成，“果”是達(dá)到目的，也是成就之意。我所發(fā)的愿如果能夠成就的話，三千大千世界一切圣眾都應(yīng)受到感動(dòng)，所發(fā)誓愿如能成就，祈求天神，諸天示現(xiàn)瑞象，從天降下珍奇美妙的花，下一陣花的雨（雨花就是從天降花，紛紛而下），作為印證。

　　底下又是長(zhǎng)行，釋迦牟尼佛這時(shí)告訴阿難，法藏比丘剛說(shuō)完頌，當(dāng)時(shí)現(xiàn)瑞——大地六種震動(dòng)。⑴指的六方（東南西北，有邊有中）。這種震動(dòng)是個(gè)祥瑞，完全不同世間災(zāi)難性的震動(dòng)，這是普地震動(dòng)，各方都震動(dòng)，不是某一個(gè)地方震，其余的地方不震。《大般若經(jīng)》：震動(dòng)時(shí)，“地皆柔軟，令眾和悅”。關(guān)鍵是正當(dāng)震時(shí)，大眾和樂(lè)歡悅，沒(méi)有恐怖，更沒(méi)有災(zāi)難。它與世間災(zāi)難完全不同。⑵這個(gè)震動(dòng)有六種動(dòng)相：動(dòng)、起、涌、震、吼、覺(jué)。“動(dòng)”是動(dòng)搖；“起”是上升，地會(huì)鼓起來(lái)；“涌”是波動(dòng)，有高有低；“震”是有聲；“吼”是巨大的聲音；“覺(jué)”是使大家都感覺(jué)。也可以使大家覺(jué)悟，知道無(wú)常。“六種震動(dòng)”包括各方各種動(dòng)象。“天雨妙華”，天就雨花了，花紛降在法會(huì)的上空。自然空中就有音樂(lè)，并且贊說(shuō)“決定必成無(wú)上正覺(jué)”。證明法藏大士必然成佛。因?yàn)檫@個(gè)愿，處處表現(xiàn)無(wú)上的大智慧、大慈悲，大愿力，也即是無(wú)上大菩提心。所以稱為大愿之王。不可思議的因，必結(jié)不可思議的果，所以決定成佛。

　　積功累德第八

　　愿文每天念一遍當(dāng)然很好，但這只是熏習(xí)而已，要根據(jù)自己的愿出生行動(dòng)，才真成為你的愿。愿要起行，有行無(wú)愿，是盲目的行動(dòng)；有愿無(wú)行，只是虛浮狂愿，甚至只是狂想曲。所以一定要有行動(dòng)，要“積功累德”。

　　阿難！法藏比丘于世自在王如來(lái)前，及諸天人大眾之中，發(fā)斯弘誓愿已，住真實(shí)慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土。所修佛國(guó)，開(kāi)廓廣大，超勝獨(dú)妙，建立常然，無(wú)衰無(wú)變。

　　佛喚阿難，并對(duì)他說(shuō)，法藏比丘在世自在王如來(lái)之前，在法會(huì)里天人大眾之中，發(fā)了以上的弘深誓愿，于是安住在真實(shí)智慧之中，勇猛無(wú)所畏懼，精進(jìn)修行，一心一意莊嚴(yán)自己的凈妙國(guó)土。經(jīng)過(guò)多劫的積功累德，所修成的佛國(guó)，開(kāi)通無(wú)礙，廣大無(wú)邊，殊勝超眾，微妙無(wú)比，安然建立，永劫常然，永無(wú)任何衰壞變異。

　　“阿難”，這是釋迦牟尼佛叫著阿難。佛說(shuō)：法藏比丘于世自在王如來(lái)之前，及諸天人大眾之中，發(fā)了這樣弘大的誓愿之后，就安住于真實(shí)之慧。《往生論》說(shuō)三種莊嚴(yán)入一法句、清凈句、真實(shí)智慧無(wú)為法身，所以極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)都是真實(shí)智慧，都是無(wú)為法身。當(dāng)年法藏大士莊嚴(yán)凈土的時(shí)候，正是安住真實(shí)慧中，“勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。這是本段總綱。

　　“弘誓愿”，弘就是廣大。《法界次第》說(shuō)：“廣普之緣，謂之為弘。自制其心，名之曰誓。志求滿足，故云愿也。”很廣、很普遍，沒(méi)有分別，平等普度的愿叫做弘愿。自己能夠克制自己的心，希求滿足叫做愿，更堅(jiān)決的愿叫做誓愿。所以孔子講“克己復(fù)禮”，就是自制。別的東西來(lái)干擾，你有堅(jiān)定的誓愿就能排除——我不能管那些，我自己有誓愿。

　　“住真實(shí)慧”，這個(gè)真實(shí)慧跟前頭第二品〈德遵普賢品〉的“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”、〈大教緣起〉里“欲拯群萌，惠以真實(shí)之利”，阿彌陀佛莊嚴(yán)凈土救度眾生，是“住真實(shí)之慧”。這三句話說(shuō)的是實(shí)際理體的三個(gè)方面：一個(gè)是真實(shí)之際，一個(gè)是真實(shí)之利，一個(gè)是真實(shí)之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是“真實(shí)”。《大乘義章》說(shuō)：“法絕情妄為真實(shí)。”徹底超情離見(jiàn)，顯現(xiàn)本真，才是真實(shí)。所以真實(shí)就是本體。真就是真如，實(shí)就是實(shí)相。真如實(shí)相，《觀佛三昧經(jīng)》說(shuō)：“佛地果德，真如實(shí)相，第一義空。”到了佛的果位，果上的德就是真如實(shí)相和第一義空。所以空不是好事，“佛說(shuō)諸法空，為除諸有故”。因?yàn)楸娚鷪?zhí)著有的概念，有地位、金錢，妻兒子女種種的有；有方丈法師、有高的低的，一切都是有，所以佛要說(shuō)諸法空。“若復(fù)著于空（著在空上了），諸佛不能度”。所以說(shuō)“寧可有見(jiàn)如須彌山，不可空見(jiàn)如芥子許”。要是有見(jiàn)像須彌山那么大都不要緊，不可空見(jiàn)像芥菜子那么一點(diǎn)。因?yàn)橹丝找?jiàn)就沒(méi)法治了。佛教所說(shuō)第一義空就是勝義諦空，這是空有不二的空——色即是空，空即是色。是這樣的空，而不是與色對(duì)立的空，對(duì)立的空是頑空。空是一邊，色是一邊，兩邊對(duì)立叫做邊見(jiàn)。第一義諦與真如、實(shí)相都是佛地果覺(jué)的圣德，這三者是同一涵義的不同名字。即空即有，即有即空。能夠窮極真如實(shí)相的源底是真實(shí)之際。真如實(shí)相，初出的光影門頭看到一點(diǎn)禪宗的破初關(guān)。現(xiàn)在對(duì)于禪宗的破三關(guān)有很多解釋，也講得太淺不值一提了，比較正確的說(shuō)法，破初關(guān)，要能見(jiàn)到法身、或者到法身邊；破重關(guān)，安住于法身；破三關(guān)，連法身都要拋掉，超過(guò)法身、法身向上。又《教行信證》說(shuō)：“無(wú)為法身即是實(shí)相，實(shí)相即是法性，法性即是真如。”可見(jiàn)真如、實(shí)相與法身只是名字不同。天臺(tái)宗說(shuō)“諸法實(shí)相”，華嚴(yán)宗說(shuō)“一真法界”，可見(jiàn)真實(shí)兩個(gè)字有無(wú)上甚深的涵義，有無(wú)量無(wú)邊的妙德。真實(shí)之際，就是真如實(shí)相徹底的本源。譬如探黃河的原始處，必須要窮黃河的源流。真如實(shí)相的究竟源底，叫真實(shí)之際。真實(shí)之利，本經(jīng)〈大教緣起〉說(shuō)：“如來(lái)……所以出興于世……欲拯群萌，惠以真實(shí)之利。”所以普令眾生都得到真實(shí)之利，是如來(lái)出世的真實(shí)目的。那么如何能叫得到真實(shí)之利呢？那就須宣說(shuō)能令一切含靈都得度脫、一乘愿海、六字洪名、萬(wàn)類齊收、三根普被的凈土法門。

　　“真實(shí)之慧”，能顯示真實(shí)之際的本體，流出真實(shí)之利妙用的正是真實(shí)智慧的全體大用。《大乘義章》說(shuō)：“真心體明，自性無(wú)暗，目之為慧。”真心就是指當(dāng)人的妙明真心，又叫自性清凈心，也叫佛性、真如、實(shí)相、法性、如來(lái)藏、法界等。世尊證道時(shí)所說(shuō)“一切眾生皆具如來(lái)智慧德相”，就是指這個(gè)真心的本體；但由一念妄動(dòng)，于是“但以妄想執(zhí)著不能證得”。倘若“真心體明”，那就是本有真心的本體恢復(fù)了本有的光明，這一句也即是禪宗五祖所說(shuō)的“明自本心”。為什么能明？就因?yàn)椤白孕詿o(wú)暗”，這與“真心體明”是一句話。自性就是指自己本有的佛性。譬如一面鏡子本是十分光明，可惜被污垢油穢的東西把鏡子弄臟了，鏡子被暗所遮就不能照東西了。自性上消除了一切暗，這就是“自性無(wú)暗”，也就是禪宗的“明自本心，見(jiàn)自本性”，這才叫做慧。所以“明心見(jiàn)性”才是本經(jīng)所說(shuō)的真實(shí)慧。

　　前已提到《大乘義章》說(shuō)：“法絕情妄為真實(shí)。”法指的是一切所有有情的、無(wú)情的，有形的、無(wú)形的，種種都叫做法，不是專指佛法叫做法，或者法律叫做法。佛教這個(gè)“法”字的定義是最普遍了，什么都可以稱為法。什么叫真實(shí)？就是對(duì)于一切法都要離開(kāi)情執(zhí)與妄見(jiàn)。眾生都是在情見(jiàn)之中，所有的見(jiàn)都是眾生知見(jiàn)。佛出現(xiàn)世間的大事因緣，就是為了告訴大家佛的知見(jiàn)。我們的修行是什么？就是要把我們的眾生知見(jiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)榉鸬闹?jiàn)，就是這么一件事。所以要舍除自己的一切知解和成見(jiàn)，要日新又新。所以修行是否得力，就看你能否去掉這些東西，破除這些東西；不是把自己的這些見(jiàn)作為核心，慢慢豐富，慢慢美化，這只是自欺。譬如貨物，只用名牌貨的包裝，實(shí)際的內(nèi)含是自己的劣貨。你始終是假的。你得把這個(gè)自己拋掉——無(wú)我！真正要無(wú)我！沒(méi)有我，還有什么見(jiàn)！沒(méi)有我相人相、我見(jiàn)人見(jiàn)；不但要無(wú)相，而且要無(wú)見(jiàn)。眾生所有都是情見(jiàn)，都是妄見(jiàn)，真實(shí)法中沒(méi)有情見(jiàn)、沒(méi)有虛妄，所以叫真實(shí)。所以真實(shí)之際、真實(shí)之利、真實(shí)之慧都是這個(gè)意思。所以離開(kāi)妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身，也叫做如來(lái)藏，也叫法界，也叫法性等等。真心是體，有體就有用。從真心所流現(xiàn)，又能表明本心，并起無(wú)邊妙用的，就是慧。所以修行不是修成植物人——人跟植物一樣，沒(méi)有腦筋，只會(huì)吃喝。而是要從真心本體上，流出無(wú)邊殊勝、無(wú)比微妙的照用。這不是第六、七兩識(shí)所產(chǎn)生的妄用。第六識(shí)分別，第七識(shí)執(zhí)我，這兩個(gè)識(shí)在那兒產(chǎn)生的錯(cuò)覺(jué)、妄想、執(zhí)著，遮蔽了本來(lái)的智慧德相。再者，本經(jīng)的三個(gè)真實(shí)可以比擬涅槃三德：真實(shí)之際，就是法身德；真實(shí)之利，使眾生不為煩惱所束縛，不為三界所拘留，是解脫德；真實(shí)之慧，是般若德。所以這三真實(shí)就如同涅槃的伊，梵文為∴字三點(diǎn)，不縱不橫（不是?，也不是…），即三即一。說(shuō)它是三，對(duì)，有三點(diǎn)；說(shuō)它是一，也對(duì)，只是一個(gè)字。伊字三點(diǎn)，即是三，即是一。涅槃三德——般若德、解脫德、法身德，同于本經(jīng)的三真實(shí)——真實(shí)之際、真實(shí)之慧、真實(shí)之利。發(fā)愿之后，法藏大士積功累德，第一句話就是住真實(shí)慧。這就是畫龍點(diǎn)睛。極樂(lè)世界一切種種的殊勝莊嚴(yán)，都是真實(shí)慧所流露的，也就是說(shuō)真實(shí)慧所成就的。

　　“勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)妙土”。“勇猛精進(jìn)”就是沒(méi)有間斷、雜亂，沒(méi)有疑慮、畏懼，沒(méi)有懈怠、停頓。“一向?qū)Ｖ尽本褪切闹緦Ｒ唬氖菍Ｒ弧⒐潭ǖ模瑳](méi)有轉(zhuǎn)變，沒(méi)有悔改，一往直前。“妙土”指精美絕倫的佛土，它的精美不但一切不能和它相比，并且它的美妙大家想像不到，贊不能及，所以稱為妙土。如何來(lái)莊嚴(yán)妙土呢？粗淺地說(shuō)，就是以很尊重的、很恭敬等等的美與善來(lái)作裝飾。法藏大士有種種的妙德，這個(gè)妙德是能莊嚴(yán)，能做莊嚴(yán)的事；所莊嚴(yán)妙土，是所莊嚴(yán)。法藏大士以本身的萬(wàn)德來(lái)裝飾所建的妙土，所以國(guó)土具足莊嚴(yán)。再進(jìn)一步說(shuō)，極樂(lè)世界依正一切莊嚴(yán)，直是“真實(shí)智慧、無(wú)為法身”，由于心土不二，自心清凈光明即是國(guó)土清凈光明，心具萬(wàn)德就是土具萬(wàn)德，所以法藏大士住真實(shí)慧，莊嚴(yán)國(guó)土，這才是真實(shí)莊嚴(yán)，這就是極樂(lè)世界的大根本。是《華嚴(yán)》普賢行的綱要、宗旨。本經(jīng)二十六品中，阿彌陀佛對(duì)十方來(lái)極樂(lè)禮供聽(tīng)法的大菩薩們說(shuō)法：“覺(jué)了一切法，猶如夢(mèng)幻響，滿足諸妙愿，必成如是剎”、“通達(dá)諸法性，一切空無(wú)我，專求凈佛土，必成如是剎”。這兩偈是彌陀宣說(shuō)成就佛剎的關(guān)鍵，也等于開(kāi)演怎樣住真實(shí)慧莊嚴(yán)凈土。第一偈說(shuō)，首先要了達(dá)覺(jué)悟一切法，如夢(mèng)、如幻、如響（回聲）。這與《金剛經(jīng)》“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”是一味的，這就證明金剛般若是成就佛剎的根本。有了根本，再滿足大愿，就決定成功。第二偈，首先通達(dá)一切法性是第一義空無(wú)我，既沒(méi)有人我，也沒(méi)有法我。這和第一偈在根本上一樣了。你所專志求得的清凈佛土，也正是于諸法性中一切空無(wú)我，所以若能這樣通達(dá)、這樣志求，才能圓滿。所以人我、法我俱空，才能迥脫根塵、靈光獨(dú)耀，才能真正通達(dá)真如實(shí)相，契悟法身。從這里可以流現(xiàn)一切。所以夏老師的偈子（我在天津大學(xué)生重病，想到老師這個(gè)偈子我的病就好了。夏老師說(shuō)當(dāng)年作這個(gè)時(shí)就預(yù)備辭世）：“了知諸法空，始信一切有（了知諸法都是空，我才相信極樂(lè)世界等等都是有），西方有凈土，有佛無(wú)量壽。”這是了知諸法空以后的事。一切空無(wú)我（才真正是通達(dá)了真如實(shí)相），還在求凈土，這是真實(shí)慧。明白了本體，又從本體起照用，這是真實(shí)慧。所以無(wú)我無(wú)人仍專志莊嚴(yán)凈土是真實(shí)慧。“志求凈佛土，安住一切空”，這才是真正地莊嚴(yán)國(guó)土。無(wú)生可度，可是終日度生。總之一切無(wú)我是理，莊嚴(yán)佛土是事，雖然沒(méi)有我，也沒(méi)有土，可是仍然“一向?qū)Ｖ厩f嚴(yán)”，是理事無(wú)礙。佛國(guó)離相，不妨專志莊嚴(yán)；雖有種種妙相，可是即相離相，當(dāng)體即空。

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