黃念祖居士《無量壽經講座》39集

　　所以永明大師說：“建立水月道場，大作夢中佛事?！苯⒌缊觯皇撬兄?；大作佛事，如同夢里空花。我們的真實目的是要醒夢，大作夢中佛事就是為了讓眾生醒夢。這樣就事理無礙、空有雙融，遠離二邊（不落空邊，不落有邊；不落真邊，不落假邊），契合中道。這樣圓修、圓證，就彈指圓成。所以說住真實慧，專志妙土，是大愿之本。從真實之體，才能產生真實的照用、真實之慧；安住于真實慧，才能如實顯示真實之際。寶珠放光，首先照亮寶珠的本體。所以極樂世界的水鳥樹林，一塵一香、一草一木，都是真實智慧、無為法身的流現，無一不是一真法界，無一不是圓明具德，不可思議。又因極樂世界一一是彌陀的大覺真心，果覺妙德。一一又是我等當人自己的妙明真心本具的如來智慧德相。彌陀所顯，乃我本心，是我家珍，非從外得。但是大家在錯覺妄想之中不能顯現，甚至于不敢承認還要反對。所以發心念佛，就是珠子放光，還照珠體，故能廣施真實之利。

　　“所修佛國，開廓廣大”?！伴_”就是開放、張開，“廓”是開廣空虛?！伴_廓”就是空廣開闊?！锻摗氛f極樂世界“究竟如虛空，廣大無邊際”，就是“開闊廣大”之意。虛空不可壞、不可燒、不被淹，所以究竟常存?！俺瑒侏毭睢??！斗ㄈA游意》說“妙是精微深遠之稱”（精彩、微妙、深入、久遠）；《大日經疏》說：“妙名更無等比，更無過上?！睕]有能比的了，更沒有比它更好的，所以無比無上稱為妙?！稌琛氛f“超勝獨妙者，明非特廣大，其中莊嚴之事，身土依正，皆悉第一無比，超諸佛剎，最為精。故謂超勝。唯此一土，最不思議，故言獨妙?！闭f“超勝獨妙”不僅僅是廣大，而且其中這一切莊嚴之事——佛身、國土、依報、正報，都是第一無比。超諸佛剎，是最為精美，所以叫做“超勝”；唯有極樂這一國土（尤其是凡圣同居土）最不可思議，所以叫做“獨妙”。所以極樂世界最特殊就是凡圣同居土，你去的是凡夫，可凡夫就是阿鞞跋致，阿鞞跋致又是凡夫，十方世界之所無?！稌琛酚至信e七件事，說明極樂世界的超勝獨妙。⑴“謂法報應化，所出本國土故”。極樂乃法身佛、報身佛、應化身佛，三身果佛之土。故超諸應佛之化土也。⑵“佛身光壽超過諸佛故”。佛光無量，壽命無量，光中極尊，佛中之王，超過諸佛。⑶“名號利益，獨出難思故”。彌陀圣號名聞十方，十方諸佛都稱贊，都勸其國眾生念阿彌陀佛，可見彌陀名號“獨出”。十念必生，所以功德難思。⑷“令五乘齊入報土故”。五乘者：㈠人、㈡天、㈢聲聞緣覺、㈣菩薩、㈤如來。還有就是：㈠人、㈡天、㈢聲聞、㈣緣覺、㈤菩薩。這有六種的安排，好在無關宏旨，就是一種習慣，大家明白這個意思就完了。報土乃法身大士之所居，本來五乘是無份的，今令凡夫（人天）、二乘（聲聞、緣覺）、地前菩薩，悉皆圓登報土，故云“獨妙”。因為凡圣同居土跟實報莊嚴土也都是圓融無礙的，生到凡圣同居土，也就是橫生到實報莊嚴土。⑸“二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故”。沒有男根、女根，這叫根缺。真正發心往生的人，一登彼土，悉皆具足三十二種大丈夫相，永不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。同乘大白牛車，都是大乘法行人，故曰頓轉一乘故。⑹“往生正因，易修易獲故”。發菩提心一向專念是往生正因，任何智愚閑忙、男女老幼都容易修，容易得到果；甚至于五逆十惡，臨終時地獄惡相顯現，此時懺悔，持名念佛，仍可往生，所以叫“易修”。真要修，信愿持名，十念必生，所以叫“易獲”。⑺“生后得果，太頓太高故”。往生以后得的果太頓、太高了。所以這個有人不能相信，也是原因之一。五逆十惡臨終十念，就能往生，就是不退，太頓了。帶惑、帶罪業的凡夫，只要橫生到極樂世界凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟一生補處菩薩相當了，故云太高。而且往生極樂世界就是密宗的即身成佛。這事我問過我的上師，所以我當時問得還都是很關鍵的一些問題。我就問他說：“密宗即身成佛，往生凈土是不是即身成佛呀？”這位上師理論和實修兩方面共同都重視的話，這是西藏第一位，沒有人更能超過。是諾那祖師推薦的，中國漢人不知道。他就反問我一句：“你問的哪個凈土？”我說：“阿彌陀佛極樂凈土。”“哦！那是，那是，那就是即身成就?！彼杂行┤司褪遣话残膬敉?，就是轉著圈的種種找人想學密，不安心。這就是難信之法！你要是學密碰到一個冒牌的老師，就等于你去買的是假藥，吃下去是要命的?！俺瑒侏毭睢?，善導大師說：“四十八愿莊嚴起（極樂世界是四十八愿莊嚴而起的），超諸佛國最為精?！彼越凶觥俺瑒侏毭睢?。

　　“建立常然”，最初興起是“建”，最后成立叫做“立”；“常”是常恒；“然”，就是這樣?！敖⒊Ｈ弧?，指從初興直到無盡的未來，永遠就是這樣了。“衰”是衰退、衰弱。“變”，改變，變壞。極樂世界建成了之后，永遠不會衰退變壞。日本望西師解釋“常然”說，“常”有三種：⑴本性常（凝然常）；⑵不斷常；⑶相續常。⑴本性常是法身，法身無生無滅，本來常??；⑵不斷常是報身，因為報身是從法身所流現，所以也就沒有間斷了；⑶相續常是指應身，應身化現于這個世界，前一個應身剛剛過去，又另現出一個應身，前后相續。又《華嚴演義鈔》云：“自性，即凝然?！敝阜ㄉ?。善導大師《事贊》說“極樂無為涅槃界”，“無衰無變湛然?！?。這就是說極樂世界是法身常。望西師認為極樂世界是法性常（凝然常），沒有衰變。他又設問說：“既是修因感果之土，而亦有始，寧容得言，非因非果，凝然常耶？”他說：這個不是法藏比丘修因而感的果嗎？那它就有開始，有開始就應該有終，怎么能說是凝然常、法性常？他又解答說：“修因感果，是始覺智。無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺。如《釋大衍論》云：‘若得始覺，還同本覺?！勀茏C曰（談到能證之時曰）：雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住?！彼f，人人皆有本覺理體，我們開始修行是始覺，始覺如果老合乎本覺達到究竟覺，三覺圓滿就是佛?？傊加X、究竟覺，都還是本覺。《釋大衍論》講：“若得始覺，還同本覺”，真正覺悟之后，并不是另外有個東西，只是恢復你的本來。所以《心經》講無所得。很多人就是想得禪定、得神通、得智慧，那就是心外取法，只是恢復你本來，本來毫無欠少。所以無所得，才遠離顛倒夢想，究竟涅槃?！暗M凡情，別無圣解”。另外沒有圣解，就是去掉你的凡情。所以談到這個能證的時候，像法藏比丘在那修修修，這得有個開始，我們證道也是如此。“至所證時”，當達到他所證這個境界的時候，始覺跟本覺不是兩個，本有常住。所以眾生是無始有終，佛是有始無終。因為當成佛時，就還同本覺，本覺就是本有常住，所以就沒有終了。這個說得很有意思，在你說有證的時候，好像是有了開始，當你到家——有所證的時候，“言語道斷”，一切言語就沒法表達了，一切都不二，只是本有，本有就是常住，所以極樂世界是“凝然常”。再根據《大乘密嚴經》也說極樂世界是常住不壞的，經文說：“而依密嚴住?！泵車朗谴笕杖鐏淼膰?，就是極樂莊嚴國。經文接著說：“極樂莊嚴國，世尊無量壽?！边@就是說彌陀就是大日如來，密嚴國土就是極樂世界。又說：“密嚴凈土，超諸佛國，如無為性，不同微塵?！薄睹車澜浭琛氛f：“如無為者，密嚴土者，即是諸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此凈土如法性土，離無常過。以是故說，如無為性?！泵車绹辆褪谴笕杖鐏恚ㄒ簿褪前浲臃穑┧@的他受用土，是為他佛受用的報身國土（佛的報身有兩種：一種是自受用身，一種是他受用身。佛的自受用報身菩薩也看不見，他受用報身，菩薩能夠受用。土也有自受用土，他受用土），是從法性上由大慈悲的愿力而建立的。這個凈土跟法性土、常寂光土一樣，沒有無常的過失，不是苦空無常，總有一天要壞?！睹車澜浭琛酚终f：“今此密嚴藏（國土），但于清凈如來藏心之所現，故非微塵成。”經中說：微塵聚為世界，世界散為微塵（現代科學已經證實）。但極樂國土、密嚴國土是如來清凈藏心之所顯現，不是微塵所成，本來不是物質。所謂微塵，不是人們過去認為光線中所照出空間小小的微點，那還是太大了。近代科學家發現微中子，它空間所占的區域等于一個電子的多少億分之一，它可以透若干億公里的鋼板，因為它太小了，彌漫在太空之中。就是宇宙大爆炸之后，出現了大量的微中子，微中子慢慢匯聚為世界?？磥碛钪娲蟊ǖ膲毫Σ?，就是佛教所說三災中最大的風災。所以我們很感恩、很幸運，能遇到這樣一個本師。密嚴、極樂都不是微中子這類東西所形成，而是如來清凈妙心的顯現，因此它“建立常然，無衰無變”。

　　于無量劫，積植德行。不起貪嗔癡欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志愿無倦，忍力成就。

　　本段大意：上一段住真實慧，成就妙土，超勝獨妙，建立常然，是積功累德的總綱。本段開始是積功累德的詳說，第一句就標出法藏大士莊嚴妙土是長期不懈，是經過無量劫的精進修持。于長劫中積累、培植種種具足功德之行，心中不起貪嗔癡三毒，也不貪著色聲等六塵，一心所樂只是憶佛善根，念佛名號，自得心開，入三摩地，斯為第一。同時深入寂滅為樂的無上寂靜、入無余涅槃的妙行，遠離虛妄這個一切惡事的根本。以第一義諦的法門勤修萬德的根本。念佛名號是善中之王，所以同于三世諸佛常修念佛三昧。不去計較種種苦惱的干擾，對于生活沒有貪求，不追求安逸享樂，厭惡名利，少欲知足。于所發誓愿永遠沒有厭倦，堅決剛毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王污蔑并節節支解，不起嗔恨。以下分句解釋：

　　“積植德行”，積是累積，一點一滴地積聚；植是種植，像種植樹木，多年成林；“德行”是具足功德的行持。這樣積功累德，久經時劫，沒有疲厭?！安黄鹭澿涟V欲諸想”。在自己心中，貪、嗔、癡、欲（色欲、食欲），內心不起了；對于外塵，“色聲香味觸法”，也不貪著。只是喜樂“憶念過去諸佛，所修善根”。一切都放下了，心中所念所憶只是佛，所以這個很精進?！妒桌銍澜浤罘饒A通章》：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛?！薄度A嚴經》：十地菩薩，每一地菩薩都不離開念佛。本經〈大教緣起品〉說：“去來現在，佛佛相念。”本經開始也是，阿難看見佛放光，阿難就問：去來現在，佛佛相念，佛現在是念佛了嗎？佛跟佛都相念。

　　《觀佛三昧經》說：“爾時會中，即有十方諸大菩薩，其數無量，各說本緣，皆依念佛得?！痹谡f此經的法會中，十方來的菩薩太多太多，不知道有多少。每一位菩薩各個都說自己過去是怎么修成的。當然每人本緣不同，但有一個共同之處，都是由于念佛得道的。于是，“佛告阿難：汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智?！币陨稀队^佛三昧經》這段經文實是無上希有的殊勝開示，經義是：世尊告訴阿難尊者，你現在應當好好的記住，千萬不要忘記了。過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是念佛三昧。我釋迦牟尼佛同十方諸佛，以及娑婆世界在當前賢劫中的一千佛（世尊是第四佛，彌勒大士當來成佛是第五位，一直排下去，這一大劫里共有一千佛，所以叫做賢劫千佛。從彌勒大士起都是未來佛），所有這些現在與未來的佛最初發心，得到一切種智究竟成就，都是因為念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方諸佛、賢劫千佛都是如此。所以法藏比丘也是這樣，但樂憶念過去諸佛，憶念他們所修的善根，憶念諸佛的功德。憶念佛德，于是感恩圖報，要學佛之所行、依佛之所證，憶念不忘，這叫做憶佛。佛所修的善根之中，念佛是諸善中王，最為殊勝，我們要跟佛齊等的話，首先應當學佛，也要持名念佛。名字有萬德，總攝一切善要，具足一切法門，所以在念名字時，只要心也在名字上，也就是憶念了一切佛的功德。

　　道綽著的《安樂集》稱為佚書，在中國一度沒有了，連窺基的注解，曇鸞大師的《往生論注》，一共有十多部，現在又回來了。而這又是我們比明朝那些大德又殊勝之處。他說：“或有三昧，但能除貪，不能除嗔癡；或有三昧，但能除嗔，不能除癡貪；或有三昧，但能除癡，不能除貪嗔；或有三昧，但能除現在障，不能除過去、未來一切諸障。若能常修念佛三昧，無論現在、過去、未來一切諸障，悉皆消滅也。”一切的障，當然貪嗔癡都在內，都能除掉。我們現在之所以困難者就是這個“障”，它障礙著你不能好好修，障礙著你不能理解，障礙著你要起退心。障是可怕。而要排除這些障，就是要常修念佛三昧。所以法藏菩薩，于凈心諸行中（內中沒有煩惱愚癡，外面不著色聲香味觸法），首云“但樂憶念諸佛”。

　　“行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本”。這四句應一口氣讀下去。其中第二句是“遠離虛妄”，虛妄兩個字很壞，不實就是虛，違反了真就是妄，虛假不實叫做“虛妄”。《圓覺經》說：“虛妄浮心，多諸巧見?！碧摷俑拥男挠钟卸喾N巧見，好多心眼，好多花招，好多策略，這樣的人“不能成就圓覺方便”?！赌鶚劷洝酚芯湓捄苌羁蹋骸耙磺袗菏?，虛妄為本?！彼晕覀兘浿兄v三個真實，所貴的是真實，所忌的是虛妄。虛假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的惡事都是從虛妄所生。法藏大士積功累德，首先是遠離虛妄，就杜絕了一切惡事的根本。

　　“寂靜行”是如來所行的究竟清凈的滅度法，是諸大菩薩趨入無余涅槃的妙行。寂靜幽深，不是言語所能宣說。法藏菩薩住真實慧，遠離一切虛妄，所以行的是寂靜行。寂靜就是無余涅槃。阿羅漢是有余涅槃，除了分段生死（人、動物這種生死沒有了），還有變易生死。四十一個位次：初住、二住、到十住，然后十行、十向、十地，這四十，還有等覺，四十一地。每一地和每一地之間也等于一個生死，所以初地菩薩不知二地菩薩舉足下足之處，佛法很深，初地菩薩對二地菩薩從哪兒舉足哪兒下足他都不知道，因此說是一個生死——變易生死，所以是有余涅槃。佛是無余涅槃?！耙勒嬷B門”?！爸B”是真實不虛的意思。世間、出世間的道理，決定不虛妄的，叫做諦。我們常常說的二諦，就是真諦跟俗諦。大地山河，世俗認為是真實的有，認以為實，為了順世俗迷情建立世諦，也稱俗諦。空，在圣道是真實的，本來無一物，這個虛妄的東西造成障礙了，所以稍微清凈一點就會看見房子、床鋪、自己身體都沒有了。有人又錯誤以為這就很高了，其實非常淺非常淺，是未到定的定、欲界定，不過那就已經感覺到一些空。在圣境中，本來就沒有這些幻相。智慧所見的涅槃，寂靜、真實的理，叫做真諦、勝義諦或第一義諦?！吨嵌日摗氛f：“佛法有二諦，一者世諦，二者第一義諦。為世諦故，說有眾生（是順于世諦來說的）。為第一義諦故，說眾生無所有。”所以《金剛經》說：“我滅度眾生”，這是世諦；“實無一眾生得滅度者。終日度生，終日無度，心佛眾生三無差別”，這是第一義諦?！耙勒嬷B門”，就是依勝義為門（能夠通入到涅槃，所以叫做門），依靠第一諦的門路，來培植眾德的根本。例如《金剛經》說：“無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法”，就是此處的“依真諦門，植眾德本”。修一切善法就是植眾德本。植是種植、培植?！暗卤尽?，“德”是善，“本”是根。在《教行信證》里說：“德本者，如來德號（指佛的名號）。此德號者，一聲稱念（只要念一句），至德成滿（登峰造極的功德就圓滿了），眾禍皆轉（種種災禍都消除轉變了）。”彌陀圣號是十方三世佛號之本。所謂密宗有這個話，千佛萬佛不離阿彌陀佛，所以稱為德本。剛才引證的《觀佛三昧經》說：“十方諸大菩薩皆依念佛得?！庇轴屽饶材岱鸷汀笆街T佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智”，就是證明佛號就是德本。當代眾生念阿彌陀佛，就是植眾德本。發菩提心，老實念佛，就是“依真諦門”，廣植德本。華嚴玄門，一多相即，一就是無量，無量就是一。一句佛號，名具萬德（萬德都在一句佛號里面），名召萬德（在持名中所召喚來的，正是彌陀多生多劫積功累德所圓滿的至德）。蕅益大師說：“一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世，所得的阿耨多羅三藐三菩提法?！逼兴_萬德齊修，證入涅槃，但萬善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因為華嚴境界一真一切真、一成一切成。

　　另外，依真諦門，植眾德本，《金剛經》解釋很清楚：無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。有的人知道修善法，不知道無我、無人、無眾生、無壽者。這里就起了很多煩惱，很多計較，過去廣濟寺里有兩位大居士很有錢，就是要爭，我的供養要賽過你，你的要賽過我；我給廟里做多少幡幢，這大道場不掛我的，他就生氣。如果要說你這個繡的很好，我就請人再繡，要比你這個更好，要蓋過你，用我的。這廟里就很苦惱，今天用你的，明天用他的，交換，這個都是著相。那這個功德就很小了，要無我、無人、無眾生、無壽者，而修一切善法，不是跟人爭勝，我要搶第一。現在有些法師在外國也這樣，他們互相攻擊，攻擊的很多佛教徒就說：我們佛教原來這么著，我們不信佛了。這都是在修善法之中有我、有人，都不究竟。是無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法。

　　“不計眾苦，少欲知足”。逼惱身心的叫做苦。常說八苦交煎，這一切苦都不計較了。法藏大士發愿“縱使身止諸苦中，如是愿心永不退”，就是不計較這些苦。“少欲”，《涅槃經》說就是不多求；“知足”，就是雖然少，我也不惱恨?！哆z教經》說：“少欲之人，則無諂曲以求人意（他根本不多求，也用不著去仰人鼻息，阿臾奉承）。亦復不為諸根所牽（也不會為這個舌根想吃，而多欲）。行少欲者，心則坦然（沒有貪求，也就沒有恐怖與憂患）。觸事有余，常無不足（遇見一切事，都覺得有余，沒有覺得缺少什么）。有少欲者，則有涅槃（這句話就份量重！倘若自己的欲望很多，對于世間還有種種貪戀，出離心還欠缺，焉能談到涅槃）。（“知足”）汝等比丘，若欲脫離苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧（他還覺得不夠，還有比他更富的）。知足之人，雖貧而富?！彼灶佔釉诼?，一簞食、一瓢飲，吃不飽，坐在地上，曲肱而臥（睡覺），樂在其中矣！所以我們能夠接受佛法，就是因為有孔子、老子之教?！斗ㄈA經》說：“是人少欲知足，能修普賢之行。”可見對于“少欲知足”萬萬不可輕視。

　　“專求白法”，《大乘義章》說：“善法鮮凈，名之為白?！彼园追ň褪前變舻纳品?。專求善法，白凈離過的法，來利樂群生，惠以眾生真實之利，叫做“惠利群生”?！爸驹笩o倦”，《普賢行愿品》大愿的末后都是“念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭”?！盁o倦”就是沒有疲厭?！叭塘Τ删汀保叭塘Α笔侵噶戎腥倘瓒鹊牧τ谩７ㄗ熣f忍有三種：⑴安苦忍。對于世間違緣的事，能忍、能受。⑵他不饒益忍。對于別人危害損傷自己，也能忍受。⑶法思惟忍。于法無分別，對于一切法遠離分別，這樣安住，是第三忍。三種都成就，稱為忍力成就。

　　《會疏》講了十忍：“忍之為德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名為有大力人。忍辱正治嗔恚，通斷三毒?！秾氹吔洝酚谄兴_所修法，各說十法。中說忍法，菩薩有十法，能凈于忍。何等為十？⑴內忍、⑵外忍、⑶法忍、⑷隨佛教忍、⑸無方所忍、⑹修處處忍、⑺非所為忍、⑻不逼惱忍、⑼悲心忍、⑽誓愿忍。⑴內忍。云何名菩薩內忍？菩薩饑渴寒熱（餓苦），憂悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不為苦惱。是名內忍。⑵外忍。云何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言罵詈（罵他打他），毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿阇黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生嗔恚，是名外忍。⑶云何名菩薩法忍。佛于諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅槃相，不驚不怖（而且很堅決），作是念言：‘我若不解是經，不知是法，終不得菩提?！枪势兴_勤求咨問讀誦。是名法忍。⑷云何名菩薩隨佛教忍。菩薩（若）嗔惱毒心起時，作是思維：‘此身從何而生，從何而滅？從我生者，何者是我？從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？’菩薩作是思惟時，不見所從生；亦不見所緣起；亦不見從我生，亦不見從彼起；亦不見從因緣生。作是思惟（思惟一切不可得），亦不嗔，亦不惱，亦不毒。嗔怒之力，即便減少。是名隨佛教忍。⑸云何名菩薩無方所忍?；蛴幸谷虝儾蝗蹋驎內桃共蝗蹋ò滋炷苋掏砩喜荒苋?，有時晚上能忍白天不能忍）；或彼方忍，此方不忍（或者對于這一方面能忍，另一方面不能忍）?；虼朔饺?，彼方不忍?；蛑R邊忍，不知識邊不忍。菩薩不爾。（不管你是善知識、不是善知識）一切時、一切方，常生忍心（對一切都能忍），是名無方所忍。⑹云何名菩薩修處處忍。有人于父母、師長、夫妻、男女、大小、內外如是中生忍。余則不忍（對于其他就不能忍）。菩薩忍者，則不如是。如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍。（菩薩忍就一切都生忍）是名修處處忍。⑺云何名菩薩非所為忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相親友故生忍。不以愧赧故生忍（不是有所為忍。有的為了要求事相名利而忍，甚至為求法愿意忍受一切給我的折磨，這都是有所為。有所為就是虛假，虛假是一切惡事之本。要一切無所為而忍，直心是道場，學佛這個很要緊。其實他不明白，這虛假可以騙人，甚至死后可以立傳。但如來悉知悉見。再有閻君你騙不了）。菩薩常修于忍。是名菩薩非所為忍。⑻云何名菩薩不逼惱忍。苦嗔因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇嗔因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，于如是中，心不動者，則名為忍（這個是，煩惱不起我能忍。真正打罵上來，我還能忍）。菩薩若有人來起發嗔恚亦忍。不起發嗔恚亦忍。是名菩薩不逼惱忍。⑼云何名菩薩悲心忍。爾時菩薩若作王，若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故（我很高貴，若是方丈，或是地方長官，你的下屬看不起你，打罵侮辱你，菩薩不會因低的人來對我不恭敬），而生嗔恨。如是眾生，我當拔濟，常為擁護，云何而得生于嗔惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚。是名菩薩悲心忍。⑽云何名菩薩誓愿忍。菩薩作是念：我先于諸佛前，曾作（發過）獅子吼，發誓愿言，我當成佛，于一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。我今欲拔，不應嗔恚，而惱于彼（我有誓愿要去度眾生，現在我跟他生氣，要去惱害、報復他，這不就違背本誓）。若我不忍，尚不自度，況利眾生等。是名菩薩誓愿忍。”法藏菩薩具足諸忍，而且形成力量，所以叫做“忍力成就”。

　　于諸有情，常懷慈忍。和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長，無有虛偽諂曲之心。

　　本段大意：對于一切眾生，心中時常懷想的是大慈與安忍。對待別人是和顏悅色，即是經中的“顏色常和”。愛語是四攝法之一，要攝受眾生，要行四攝——布施、愛語、利行、同事，委婉善巧地良言相告?！皠裰I策進”。來勸說促進，幫他開佛知見，悟佛知見?！肮Ь慈龑?，奉事師長”，這是根本。自己是盡未來際，永遠恭敬佛法僧三寶（尤其是在家人，有人說我只恭敬二寶，僧寶我不恭敬，現在和尚都不可敬。這不行，這不如法的，就是要恭敬三寶），尊重奉事師長，為師長服務。在奉侍師長這句經文，自然包括孝順父母，父母正是“長”。自己沒有一點點虛偽諂曲的心，沒有一點虛假、造作、恭維、奉承的心。所以《維摩詰經》說“直心是菩薩道場”。肇公注解說：“直心者，謂質直無諂，此心乃是萬行的根本。”《涅槃經》說：“一切惡事，虛妄為本?！笨梢娰|直無諂是萬行之本，兩相對比，萬分重要。所以學佛不是要寫論文，當佛學家，升座說法，而是要有真實修行，成為軌范，才是大丈夫事。

　　莊嚴眾行，軌范具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清凈無染。

　　這一段是法藏菩薩律己方面，也就是自覺方面的修持。筆者常說，對于自己生活享受、名譽地位的要求是越低越好，對于自身的覺悟則是越高越好。法藏大士要求自己具足福慧莊嚴，徹底覺悟，以身弘道，永作楷模（榜樣），真是萬世模范。

　　本段大意是：“莊嚴眾行”，“眾行”，表六度萬行等一切行持；“莊嚴”，《涅槃經》說二種莊嚴，一者智慧，二者福德。所以“莊嚴眾行”，以福智二嚴及其行，就是用福德與智慧來莊嚴自己的六度萬行等一切行。也就是說，所有一切行中包括了福智，都具足了福智。這表示大士的妙行成就。“軌范”，軌是規則，范是模范。由于所行具足福智，所以言教都成軌則，所行所示成為模范，所以說是“軌范具足”?！坝^法如化”，《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影。”“化”就是幻化?！坝^”，我們常說作觀、觀想，其實“觀”字很深，就是觀自在菩薩的這個“觀”字。離開一切情才叫做“觀”，“觀”就是智慧的一個另外的名字。《大乘義章》說：“粗思明覺，細思名觀?！庇X就是見聞覺知的覺，不是覺悟的覺。在你思想范圍里的那是粗，覺得、覺知；細思叫做觀。觀和想也是這樣，有心的叫做想；離念、無心的才叫做觀。一般所謂觀想都不大容易達到“觀”，只是想想而已。天臺的三止三觀：空、假、中，三諦；三觀：空觀、假觀、中觀，這些都是一種很細很深的觀照。觀和照都是高深的，想就是粗淺的。所以我們也知道五蘊皆空，但不能度一切苦厄，就因為你所理解的都在想的范疇里，對于五蘊皆空是想明白了，不是照見五蘊皆空。若是照見，就度一切苦厄了。所以“觀法如化”就是照見一切諸法都同幻化，都是魔術師變出來的，還有什么可執著呢！“三昧常寂”，“三昧”就是正定，“?！本褪请x開生滅之相的真體，離盡煩惱之相叫做“寂”。由于照見一切都是幻化，在本體之上絕除名相，沒有煩惱，不生不滅，住于常寂甚深三昧。

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