重重誨勉第三十六
本品為折伏眾生惡業，而示誨勉。首顯惡因惡果，令知畏懼。末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。
佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣?；蚱浣袷?，先被病殃，死生不得，示眾見之?；蛴趬劢K，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。
上明五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰：‘展轉相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。’又《會疏》曰：‘五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現（世）痛后（世）燒，相因而生故?！瘍烧f俱明‘相生’，但未詳明‘輾轉’之義，凈影、憬興與望西明之。望西云：‘初明惡生痛燒。次明燒生惡痛?！瘍粲霸疲骸趺鲝膼荷瓷鸁?。下明其從燒生惡生痛。’憬興同焉。是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。惡生痛燒，故入惡趣。但惡趣眾生，三毒彌甚，故燒復生惡痛。如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。故下云‘敢有犯此’，‘此’者惡也。敢犯惡者，必當永劫輾轉于惡趣之中。故云‘當歷惡趣’。‘歷’者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相，以誡眾生令止惡因也。‘或其今世’至‘示眾見之’，明五痛也。乃現世之華報也。‘被’者受也。‘病’者疾病，諸業病也?！辍哐甑湥鹬疄?、刑罰之禍等等皆是。作惡之人，于現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。憂苦萬端，不能出離。故云‘死生不得’。下云‘示眾見之’者，顯此惡果，普令大眾，皆得見之。令知因果不虛，而生戒懼。下云‘或于壽終，入三惡道’，乃后世之果報，明五燒也。‘愁痛’者，憂悲苦痛也?！岫尽?，極慘之苦痛也?！埂?，灼也，炙也，為火所傷也?！弧呷紵！稌琛吩唬骸疅魅?，獄火劇貌。自者，自業所感也?！试啤韵酂魅弧?。
共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。
《凈影疏》謂上四句，乃‘從燒起惡’。
‘更相殺傷’等，據望西意，‘是則燒生殺生惡也?！瘣喝嗽讵z火中，痛極生嗔，互相傷殺。是則燒中，重復造惡，結怨成仇，故云‘怨家’?；ハ鄨髠讱⒁?，乙復殺甲，故云‘更相殺傷’。從微至著，愈演愈烈，無有窮期。故云‘從小微起，成大困劇’?！畡 ?，甚也，烈也，多也，增也。行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故云‘成大困劇’，又《魏譯》作‘久后大劇’?！秲粲笆琛吩唬骸硎軇诳?，苦增不息，名久大劇?！?/span>
皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。癡欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！
上重明三毒惡因，反復誡誨。
‘皆由貪著財色’。多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。《寶積經》云：‘邪念生貪著，貪著生煩惱?！斏?，‘財’指錢財貨物。‘色’者色情，指男女間之情欲?！都蜗槭琛吩唬骸蜇澵?，或貪皮肉?！衷疲骸敖杂韶澲毕?，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡?！豢鲜┗荨?，不肯以財物施人也。《會疏》云：‘貪欲雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也?！饔钥?，無復曲直’，只求自利快心。不問是非曲直也。‘癡欲所迫’，貪欲之心，實根于癡，故曰癡欲?！哆z教經》云：‘若有智慧，則無貪著?！蚀私浳拿靼V貪二惡。至于嗔毒，已見上段?！取?，《會疏》云：‘愛欲逼迫，常想欲境’也。是故損人利己，但慕‘富貴榮華’，以求快意于當時。不愿忍辱修善，積累福報于來日。于是威勢不常，隨即消滅?！斓朗垼匀患m舉’?！?，張也?！m’者，正也，察也，舉其非也。自然之理，法爾之道，謂之天道?！秲粲笆琛吩疲骸煜碌览恚匀皇┝?。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉?！稌琛吩疲骸袼蕴斓勒?，但是因果報應之報。’又云：‘事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是云糾舉。舉，示也。’‘煢煢’，憂思也，無所依也?！焘臁募虏话玻@惶失措也?！斎肫渲小?，《會疏》云：‘煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪回無間也。其中者，五道之中也?！帧秲粲笆琛吩疲骸镎邭w之，無人伴匹。故云煢忪當入其中?！略疲骸沤裼惺?，痛哉可傷！’，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。
以上誡惡，下文勸善。
汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠，尊圣敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三途憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心凈潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在后。為之不諦，亡其功夫。
上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。
‘佛經語’通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘愿海、六字洪名之凈土三經。其中第一，即本經也?！焖嘉┲瑥穆劧家?。‘端守不怠’從思起修也?！耸亍?，正守。如教奉行也。又憬興云：‘端守者，匡邪守正故?！M此一生，端守佛誨，終無懈怠，故云‘終身不怠’?！鹗ゾ瓷?，仁慈博愛’。憬興曰‘圣通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟眾也?！斍蠖仁馈?，自度度他，自覺覺他，普令一切眾生永脫虛妄生死。‘拔斷生死眾惡之本’者，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡也。輪回六道，貪欲為本。生死苦海，智為能度。以智慧劍斬斷貪欲無明等煩惱，即是拔斷生死之本。如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故云‘當離三涂憂怖苦痛之道’。
次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著?！魃啤瘻\釋為行善，究實則為‘是心作佛’也?！苏硇亩靠诒恰?，淺釋則為身端心正，如‘非禮勿視，非禮勿聽’等也。深析之則‘耳當自端’即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。下云‘身心凈潔，與善相應’，亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理，才是‘與善相應’。但應諦知，此第一之善，究竟不離‘諸惡莫作，眾善奉行’。
更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門‘都攝六根，凈念相繼’也。一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。又靈峰大師‘佛號投于亂心，亂心不得不佛’。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云‘耳目口鼻，皆當自端’?！远恕撸宦暦鹛枺匀欢苏?。自然‘身心凈潔，與善相應’。‘善’者，‘是心是佛’也。
品末重復勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。‘嗜’者，愛好與貪求也?！?，《大乘義章七》曰：‘染愛塵境，名之為欲?！畨m’，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪欲，故又名五欲。《智度論》曰：‘五欲又名五箭，破種種善事故?！枪适雷饎裾]眾生，‘勿隨嗜欲’。且諸欲之中，淫欲之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。若能離欲，則可‘不犯諸惡’，是乃深勸諸惡莫作也?！陨?，言語與容顏也。‘和’者和祥。言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也?！硇小咦陨碇幸??！畬！邔Ｒ?、專誠、專精?！攲！笐攲＞械馈Ｈ艟捅窘?，則勸一向專念也?！畡幼鳌撸袆右??！耙暋撸匆??！臁?，和緩。故‘動作瞻視，安定徐為’，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫?！畟}卒’者，匆促也，慌忙也?！B’者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與后悔。所行不慎，則‘亡其功夫’?！觥邌适б病！Ψ颉?，修持之功力。
（黃念祖注解《無量壽經》夏蓮居會集本：重重誨勉第三十六）
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