黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》25集

　　“何以故”，為什么有這樣大的功德？因為你這一問引出佛的回答，于是“當來諸天人民，一切含靈，皆因汝問而得度脫故”?！爱攣怼保褪菑倪@問以后，未來的；“諸天”，欲界天、色界天、無色界天；“含靈”包括六趣：天、修羅、人、畜生、鬼、地獄，一切含有靈性的，就是眾生。一切的含靈，皆因阿難這一問而度脫生死。因為這一問，問出來凈土法門。

　　大家要知道，⑴“當來一切含靈”，包括當前的一切眾生，當然包括你我。我們能在一切之外嗎？所以要把自己擺進去。所以你我都依凈土法門得到度脫。⑵皆因問出的凈土法門得到度脫，可見法門無量，我們能依靠來度脫生死，直登彼岸，只有凈土法門。

　　阿難！如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興于世。光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。難值難見。如優(yōu)曇花，希有出現(xiàn)。汝今所問，多所饒益。

　　底下佛又說了：“阿難！如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興于世?！鼻耙烟徇^，《普賢行愿品》說：“諸佛如來以大悲心而為體故?！敝T佛是以大悲心作為本體，所以“悲心”是極端的重要！密宗是“大悲為根，菩提為因，方便為究竟”。都是從悲心出發(fā)。又說“以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果?！币么蟊乃ヰ堃姹娚?，才能長成諸佛菩薩的智慧花果?！盁o盡”就是《行愿品》里頭的“無有窮盡”。諸佛菩薩是以無盡的大悲心“矜哀三界”?！榜姘А本褪菓z愍，憐愍三界的一切眾生?！八猿雠d于世”，在人世間出現(xiàn)。佛早已成佛了，就是為了度眾生故?！斗ㄈA》說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世”。大事因緣就是開示悟入佛之知見。凈土法門正是佛的知見。佛現(xiàn)世間就是為了“光闡道教，欲拯群萌”。“光”是光大，“闡”是開演，“拯”是救度。“群萌”，萌是發(fā)芽，群萌就是眾生。如來就要光大開演這個正教，來救濟眾生?！稌琛氛f：“漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙度脫，故云‘拯群萌’?！狈鹫f法有漸、有頓，都是稱眾生之所宜，隨緣讓他們都能得到度脫。這是解釋拯群萌的意思?！坝好取?，又曰：“‘欲’指釋迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二義：一謂‘欲拯群萌’諸佛如來以大悲為體，欲愿未度者令度，未安者令安?！怅U道教’，皆為之也。故通上文。二謂欲‘惠真實之利’。謂如來欲愿眾生入彌陀海故。”“欲”這個字就代表愿、要，也就是表示一個愿——我要來救這一切眾生。所以這個“欲”就是愿。

　　這兩句話有兩個意思：⑴承上。因為大悲為體，就要度脫一切有情，沒有度的讓他度，已度的還不安的讓他安，所以要光闡道教，就是為了來欲拯群萌。⑵啟下。為要真實拯救群萌，所以要“惠以真實之利”。如來就是普愿一切眾生都能進入彌陀大愿之海。這就是《會疏》說明這個欲字。因為大悲我就是要救度。《甄解》則于上說，結(jié)歸后義說：“諸佛之所以出興于世，欲說彌陀愿力，惠救萬眾生，將為本懷故。”《甄解》就特別著重，諸佛出興于世就是要說彌陀的愿力，來救度眾生，顯示出諸佛的本懷，就是要給眾生徹底的、真實的、長久的、究竟的利益。

　　“惠以真實之利”。“惠”是施給、恩賜?！罢鎸嵵?，按善導大師的意思，就是指著彌陀誓愿是真實之利。善導大師的偈子說：“如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。”十方如來所以出興于世為什么呢？善導大師講的很絕對，“唯說”，只是說彌陀本愿之海。實際上，中國很多大德都是禪宗開悟，但不能像日本大德說話這么大暢本懷，沒有什么委屈。他是遵善導，一直是相承的，一代一代老有人。《甄解》就贊嘆善導這個話：“此今家獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本愿為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明矣?！苯窦?，就是日本人稱善導大師的親切稱呼。日德說這是善導大師“獨步妙釋”，只有頂門具眼、古今獨步的善導大師才能有這樣窮盡理體、究竟方便的微妙開示。獨步就是最高的，別人談不到這里?！绊槾俗驷?，以彌陀本愿為真實利”。所以惠以眾生真實之利，就是轉(zhuǎn)達彌陀的本愿，教化眾生。也就可以八萬四千法門作為光闡道教。又《甄解》：“真實之利者，指此名號即是佛智也?！本褪墙虒П娚霃浲哟笫脑负＃谑舜笤?，只要持名“十念必生”。至心地念十句必定往生?！墩缃狻氛f：“今真實者，佛智名號。善導所謂法藏因中所成的真實，故言本愿真實，開之則真實五愿，合之一句名號，故知此真實通教行信證。應知‘之利’者，名號之大利。其大利之所究竟，即無上涅槃妙果?！薄罢鎸崱闭?，就是佛智慧的名號。就是善導大師所說的，在因地中法藏就是阿彌陀佛，當時是國王出家了，法名叫做法藏，在這個時候發(fā)了四十八愿，就是法藏在因地中所成的真實。這個所成的真實展開了就是四十八愿里頭的五愿（包括第十八愿），合起來就是一句名號。所以我們常說，“一乘愿海，六字洪名”。一乘大愿之海（一切眾生都成佛，就稱為一乘）、六字洪名——“南無阿彌陀佛”。所以因中所成就的真實之際，開演了這個真實之利，就有這個真實的五愿，把它合起來就是一句名號。這個真實，貫通于“教行信證”。立這個教、修行、所信、所證。所謂“真實之利”就是名號的大利。大利的徹底圓滿，就是無上的涅槃妙果。因為這一句名號的究竟之利，就是無上的涅槃妙果。蕅益大師說這一句南無阿彌陀佛，就是本師釋迦牟尼佛在五濁惡世所得的阿耨多羅三藐三菩提法。佛把自己所證的真實法全部授給眾生，只是為了眾生得到真實之利，因為只有這一法才是最真實。

　　《甄解》又說：“真實之利對權(quán)假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望權(quán)大乘，權(quán)大乘真而小乘假也。以權(quán)大望實大，實大真而權(quán)大假也。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九愿，十九真而《法華》《華嚴》假也。何以故？《法華》《華嚴》以往生為經(jīng)益，彼猶不出十九愿故。以十九愿望二十愿，二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿，二十假而第十八真也，今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。”真實之利對權(quán)假方便。一個是真實之利，一個是權(quán)假之說。所以后來到了佛說《法華》，就告訴阿羅漢這是化城，暫時讓你們在這兒歇一歇，實際是不存在的，你們都要成佛，這是權(quán)假。真實之利和權(quán)假是相對的、不一樣的。所以從世間法看小乘，世間法就是假，你得了諾貝爾獎金，一天到了八寶山，那都是假，什么也帶不去。所以小乘法，證阿羅漢是真實。以小乘來望權(quán)教的大乘，就是世度菩薩，要入世去度眾生。好像舍利佛的前生，到處去修菩薩六度，后來人家跟他化眼睛，他退心了，這是世度菩薩。那權(quán)大乘是真，小乘是假。佛說阿羅漢是焦芽敗種，沒有利他的心，權(quán)大乘肯利他。以權(quán)大乘望實大乘（《華嚴》《法華》），小始終頓圓，以始教、終教望圓頓教來說，始教、終教就是假。終教——《大乘起信論》，人人可以成佛，人人都有如來藏，但必須三大阿僧祗劫。因為他的根器只能聽這個，就是這樣，等佛說《法華》還有五千人退席，聽不下去，不能勉強。《法華》剎那間龍女就成佛。那實教大乘是真，權(quán)大乘是假。以《華嚴》、《法華》等實大乘，望彌陀十九愿，十九愿指的《魏譯》本說：“發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國（發(fā)愿往生極樂世界）。”那十九真而《法華》《華嚴》是假。以十九愿望二十愿，《魏譯》本說：“聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國。”那十九愿假，二十愿是真。以二十愿跟十八愿比，十念必生，二十愿又假，十八愿才真。彌陀大愿以第十八“十念必生”愿為核心，所以這一愿是一切真實里面的真實，圓頓中的圓頓，惠以眾生真實之利。因為這一句阿彌陀佛，是法藏比丘證到圓滿大涅槃之后才出來的，所以這一句名號是佛的萬德之所成，這是佛的果覺。因此念佛就是果覺因心，以念佛來莊嚴自己因地的心，所以是真實之利，最直截了當。

　　《法華》《華嚴》中國宗一直認為是登峰造極的，日本人說它是權(quán)假，獨贊《無量壽經(jīng)》?！墩缃狻穼τ谝陨系谋容^有個解釋：這是從利益上來比較，說《法華》《華嚴》都是假，只有《無量壽經(jīng)》是真。因為《法華》《華嚴》說有疾速成佛的法，《法華》只是一個龍女而不是大眾，但眾生根器不夠，所以很難看到現(xiàn)生立即解脫的人，成為別時意趣。聞法之后在另外一個時間所達到的境界。法之本體并不須要等待，但是人的根器不一樣，所以讀了《法華》《華嚴》，還是要再來再來，要等待時間，人機劣故?，F(xiàn)在《無量壽經(jīng)》只要相信不疑（這一點很難，此是一切世間難信之法，能信應當很重視），十個人就十個人往生。目前佛教還是一種衰微的情況，可現(xiàn)在還是往生者不斷，十即十生。而且往生就不退，一直到成佛。所以為什么說《無量壽經(jīng)》重要？當法都滅了，一切經(jīng)都沒有了，最后剩下《無量壽經(jīng)》。到了最后眾生為什么還有智慧能夠來研究《無量壽經(jīng)》呢？《法滅盡經(jīng)》就預先給講了：油燈要滅的時候，放光勝于以前，眾生所謂回光返照，整個佛教的回光返照，也就最后這一百年的因緣，到法將滅的時候，這時眾生有智慧可以接受《無量壽經(jīng)》，所以到最后《無量壽經(jīng)》還可以度眾生，這之后就剩一句佛號了，這個時候會念阿彌陀佛就是法師、就是金剛阿阇黎。而且十地菩薩不離念佛，佛佛還相念，所以凡圣齊等。蓮池大師的《彌陀疏鈔》“齊諸圣于片言。”這一句名號大家就相等了，凡也念，圣也念；沒有開悟，開悟之后還是得念。開悟不求往生，恐怕老兄欠悟在。憨山大師《憨山夢游集》說，開悟之后人都持咒，不肯說，說怕大家執(zhí)著。因此持名法門獨具真實之利，萬修萬人去。

　　這是我做的一點解釋。本經(jīng)能夠給眾生真實之利的原因，就是因為凈土法門是從“真實之際”所開化顯示，真實之際就是無為法身、諸法實相的究竟處。本經(jīng)有三個真實，阿彌陀佛就住真實慧，勇猛精進，一志（一心）莊嚴凈土。所以極樂妙土，就是從真實之際所開演；彌陀住真實慧而莊嚴這個國土。《往生論》說：“三種（指佛土、佛、菩薩）莊嚴入一法句。一法句者，清凈句。清凈句者，真實智慧無為法身?！彼^真實之際、無為的法身，所流現(xiàn)出極樂國土的三種莊嚴。《彌陀要解》說，凈宗“能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，無非實相正印之所印也”。所以凈土法門，你能說的這個法及所說的內(nèi)容，你在這兒度化大家及你所度的，你能夠信和你所信的內(nèi)容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊，都是實相“正印”所印出來的。

　　正印的“印”字應重視，印是印章、印鑒，古代公文必須有主管的大印才能生效；近代銀行的提款單，個人印鑒必須相符才能領(lǐng)款?？梢娪∈怯∽C。并且蓋印不同于書寫，字是一個一個、一筆一筆、有前有后地寫出來的；蓋印就不同了，印上的全部文字同時顯現(xiàn)。一時頓成，一成一切成，完全表示圓頓之法?，F(xiàn)所說一切都是從實相這個圖章所印出來的，那么所顯現(xiàn)的必然各個都是實相。于是能說所說——能說的人，所說的內(nèi)容；能聽所聽——能聽的人，所聽的內(nèi)容；以及能發(fā)愿往生的人，同所愿往生的國土；能念的心，所念的佛號，這一切一切都是實相正印。

　　所以“首楞嚴”的涵義是一切事究竟堅固。一切事為什么能究竟堅固？就因為沒有一樣不是實相，沒有一樣不是法身，本來沒有一切分別。密宗稱為大圓滿，大圓滿中沒有一件事情不是大圓滿，一句佛號就是大圓滿，就是實相。所以密宗說“聲字皆實相”。耳之所聞是聲，目之所見是色，這不都是六塵嗎？可是禪宗三祖《信心銘》說：“六塵不惡，還同正覺?！彼蚤_口便說：“至道無難，唯嫌揀擇。”試問一切都是實相，閣下怎么揀擇？所以能修的人、所修的法都是實相，所念的咒字、所觀的字種也都是實相。可見入到凈土法門，就是入了實相，這就是真實之利。

　　“難值難見，如優(yōu)曇花，希有出現(xiàn)”。“值”是會遇；不難遇，難相見?！皟?yōu)曇花”，希有出現(xiàn)，很像無花果，葉子像梨，果有拳頭那么大，不開花就結(jié)果，也有時開花，但很難碰見?！赌鶚劷?jīng)》說：“有尊樹王，名優(yōu)曇缽，有實無花（只有果實沒有花）。若金花生者，世乃有佛（如果開了金花，那就會有佛出世）。”優(yōu)曇花很難得出現(xiàn)，誰說看見無花果開花了，那是很奇怪的事情?！冻鲫捉?jīng)》：“數(shù)千萬劫，時時乃出。群生見華，謂曰如來將出?！边@個花，多少劫才開一次花，群生看見花就說有佛要出世了，那可是極大的祥瑞。所以佛就打譬喻，佛的難遇難見就像優(yōu)曇花，是“希有出現(xiàn)”。在無佛之世，只結(jié)果不開花。今因阿難之問，開世尊之本懷，顯彌陀之宏愿，乃將此真實之法和盤托出，普利群生，故贊阿難曰：“汝今所問，多所饒益”。

　　阿難當知！如來正覺，其智難量，無有障礙。能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減。所以者何？如來定慧，究暢無極。于一切法，而得最勝自在故。阿難諦聽！善思念之。吾當為汝，分別解說。

　　“阿難當知！如來正覺，其智難量，無有障礙”。佛喚阿難，并說：你要曉得，如來的正覺智慧是難以測量，一切通達，沒有障礙?！罢X”，《凈影疏》說：“如來正覺，總舉佛智?！贝酥敲罱^，不是凡情所能稱量測度。《甄解》說：“如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故。此應身即本地身也。其智難量。……念佛三昧為所住。住此發(fā)勝妙智故?！贝蠹以诜〞纤姷尼屽饶材岱?，三十二相、八十種好是應化身。報身佛，只有菩薩境界的人才能看得見，太微妙、太廣大。例如上北海塔，就知道一看是個圓的，是誰給你畫了一個圓圈？是你眼睛的視力畫的，因為你的視力只能達到這兒。所以以視力為半徑，就看是一個圓的，再遠還有你看不見了。如果以這種視力看佛的報身，你連一根汗毛也看不著，那個微妙也非你所能見。法身更是一樣?！墩缃狻氛f：應身佛即是本地身，也就是法身佛。因為佛從法身流出報身，從報身流出化身，其本源就是法身。智慧和法身是一體的。所以今天說法之釋迦牟尼即是毗盧遮那法身佛，與彌陀同一法身，也如彌陀常住于念佛三昧。念佛三昧能發(fā)極勝妙的智慧，所以說“其智難量”。因此，非地上菩薩及等覺諸大士（等覺離佛只差一個位子）所能稱量測度的。由于這個勝妙真智照了真如，窮盡法界，故能通達一切法，無有障礙。

　　“能于念頃，住無量億劫。身及諸根，無有增減”。“念頃”就是一剎那，是一彈指的六十分之一的時間。這么一點時間能夠住無量億劫（我們說這部經(jīng)就是中本《華嚴》），所以就能打破時間，就顯在《華嚴》的十玄里頭?！敖佟笔嵌嚅L的時間？每邊四十里的大石頭，天人幾百年才下來一次，用身上披的輕紗在石頭上輕輕一拂，把這個石頭磨光了，這是一劫?，F(xiàn)在是無量億劫，是極長的時間，釋迦牟尼佛在剎那一念之間，就住這么長的劫，“身及諸根”，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都沒有增減，沒有變化。在一念之間就住了這么長的劫，住這么長的劫只是在一念，正是《華嚴》里頭的十世隔法異成門。晉譯《華嚴》說：“知無量劫是一念，知一念即無量劫?！毖哟偻瑫r，打破了世間的時間概念（近代物理學認為空間、時間、物質(zhì)都是人類的錯覺，也突破了舊時間概念）。一念和無量劫平等平等，所以就超思量了。譬如做夢，做了一個很長的夢，醒了之后說夢事其實就一會兒，所以黃粱夢熟，做了宰相，后來又被人殺了，再叫他起來那已經(jīng)遇難了，這一生的經(jīng)過，結(jié)果就是煮了一頓小米飯的時間。這種事情很多，夢中就可以體會這個，很短的時間可以變得很長。實際上咱們現(xiàn)在就是在做夢，一切有為法如夢幻泡影，咱們沒醒，夢醒了就好了。

　　“如來定慧，究暢無極”?！岸ā笔嵌U定；“慧”是智慧；“究”是究竟；“暢”是暢通；“無極”是沒有極限，不能窮盡。此處單獨提出“定慧”，因為六度萬行之中，這兩門最為殊勝，如車之兩輪，似鳥之雙翼。永明大師：“定為將，慧為相，能弼（輔助）心王成無上，永作群生證道門，即是古佛菩提樣。”又說：“定慧全功不暫忘，一念頓歸真覺地?！比鐏矶ɑ劬烤雇〞?，無以復加，只因“于一切法，而得最勝自在故”。離開煩惱的束縛，通達諸法，沒有阻礙，叫做“自在”。在《華嚴經(jīng)》有十個自在：⑴命自在。就長壽住世沒有障礙。⑵心自在。有智慧調(diào)服自心入種種三昧，沒有障礙。⑶資具自在。可以出現(xiàn)無量的珍寶來莊嚴世界。⑷業(yè)自在。菩薩能隨種種業(yè)，示現(xiàn)受種種果報。⑸受生自在。隨其心念示現(xiàn)受生。⑹解自在。勝解成就（殊勝的信解行證的解），能夠示現(xiàn)種種的身相，演說妙法。⑺愿自在。菩薩可以隨愿在一切國土示現(xiàn)成佛。⑻神力自在。神通威力，廣大難量，隨意變化。⑼法自在。菩薩得大辯才，于諸法之中演說無邊法門。⑽智自在。智慧具足，能在一念之中顯現(xiàn)如來的十力無畏，成等正覺。以上十種自在，第十種自在是根本，是究竟。這十種自在都已經(jīng)圓攝在里頭，就如《法華經(jīng)》所說：“我為法王，于法自在。”這是釋迦牟尼佛自己說，佛就是真實。這是最勝自在。由于最勝自在，所以如來定慧究暢無極，在一切法中都得到最勝自在。“阿難諦聽”，阿難你好好聽?！吧扑寄钪?，要深入善巧去思念?！拔岙敒槿攴謩e解說”。

　　別序又叫做發(fā)起序，發(fā)起本經(jīng)的正文。序主要是為了證信，前兩品六成就是證信，在發(fā)起序里又有五番證信。第一、放光現(xiàn)瑞，前所未有。第二、阿難就知必因佛佛相念。阿難請問有兩個涵義：⑴阿難見佛放希有之光，必是住奇特之法，導師之行，最勝之道。而且知道這個道、這個法就是“佛佛相念”。⑵阿難能問這種妙義，就表示阿難也是德遵普賢、從果向因的大菩薩，這不是凡小所能問得到的。會中菩薩無量無邊，而且有二萬的四眾弟子，都來敬聽凈土法門，佛來演說圓音，今正是時，大家歡喜，都很契機。第三、佛贊嘆說當來一切含靈皆以汝問而得度脫。第四、佛告訴阿難，佛之所以出興于世，就是為了給眾生真實之利，真實之利就是下面要說的彌陀愿海、彌陀名號、念佛往生。第五、宣說佛的定慧究暢無極，一剎那與無量劫平等，于一切法最勝自在。以上是五番證信，因為凈宗妙法與如來圣智都不是等覺菩薩所能知，唯佛與佛乃能究竟。一乘愿海六字洪名的真實功德，都不是凡夫所能夢見，所以佛只有宣說自身不可思議的定慧妙用，勸后世學人對佛所說的微妙信愿持名法門，雖不能解，但應當仰信，歡喜尊重，依教奉行。久久修習，就會一天比一天明白。

　　序分中介紹了真實之際與真實之利，這和蓮池大師《彌陀疏鈔》開頭的兩段話一致。《彌陀疏鈔》：⑴“靈明洞徹，湛寂常恒；非濁非清，無背無向。大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟！”所以我們開化顯示真實之際，真實的究竟之處，就是自性，就是這個靈明洞徹、湛寂常恒的大哉真體。這正是本經(jīng)真實之際。⑵本來是沒有濁、沒有清，沒有背、沒有向，但是眾生已經(jīng)濁了、背了，背覺合塵，所以澄一澄?！俺螡岫濉?，把濁的東西澄清了；“返背為向”，把背覺變成向覺?！霸饺笥谝荒睢?，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，這是終教所堅持的，但是一念可以超過，一句名號可以成就無上果覺，并且“齊諸圣于片言”，文殊、普賢、觀音、勢至這些圣人，所謂片言，你念一句南無阿彌陀佛，平等平等。“至哉妙用，亦不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經(jīng)》歟！”《阿彌陀經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》是一部經(jīng)，有稱《阿彌陀經(jīng)》為小本，《無量壽經(jīng)》為大本；有稱《阿彌陀經(jīng)》為小經(jīng)，《無量壽經(jīng)》為大經(jīng)。所以《阿彌陀經(jīng)》的宗是“信愿持名”，《無量壽經(jīng)》是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢薄Ｐ旁?，也就是發(fā)菩提心更簡明根本的內(nèi)容，持名與一向?qū)Ｄ钜恢??！叭缡敲罘?，三輩齊收”，上輩、中輩、下輩?！八炝罘卜颉?，甚至于下劣的凡夫，“頓同補處”。頓然間同于補處菩薩，一往生就再無退轉(zhuǎn)。所以“大哉妙用，不可思議”，即真實之際本體所產(chǎn)生，能夠發(fā)揮的妙用，也就是說這個妙用就在于持名念佛。剎那一念的功效，可比三大阿僧祗劫的修行，一句佛號頓然位齊觀音、勢至諸大菩薩。大哉不可思議的妙用，正顯眾生所得的真實之利。兩經(jīng)同一旨。這樣的妙用，在一念之間超越了三大阿僧祗劫。你念一句佛號，無有雜染，你就跟諸圣平等。這就是諸佛出世惠以眾生的真實之利，我們幸而得聞，這實在是“無量劫來希有難逢之一日也”！

　　法藏因地第四

　　從經(jīng)中第四品至第十品，詳陳彌陀因地，見佛聞法，初發(fā)大心，五劫精勤，結(jié)得大愿。一乘愿海，六字洪名，三根普被，萬類齊收，積功累德，住真實慧，一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土。于無量劫，積植德行，所發(fā)誓愿圓滿成就。如是內(nèi)容，凈土三經(jīng)，唯此獨備，故稱本經(jīng)為凈土第一經(jīng)也。

　　經(jīng)之正宗分，如人之身體，心臟（血液系統(tǒng)）、肺（呼吸系統(tǒng)）、胃腸（消化系統(tǒng)）都在這里，所以正宗分很重要。本經(jīng)以第四品至四十二品為正宗分。彌陀因行，法藏大愿，極樂依正莊嚴，三輩往生正因，極樂菩薩修持，邊地疑城生因，娑婆穢土惡苦，極樂顯現(xiàn)證信等，皆攝于此。故不但為全經(jīng)之主體，實亦為一部凈宗妙法之綱宗也。

　　本經(jīng)于極樂世界教主阿彌陀佛之因地修行、殊勝誓愿等等無邊妙法行，陳述詳盡，廣于余經(jīng)，所含內(nèi)容，即彌陀因地發(fā)愿，與大愿圓滿之經(jīng)過。經(jīng)中首云，過去無量不可思議無央數(shù)劫。此表過去之時極為久遠。此時彌陀為世饒王，遇佛出家學道，法名法藏，發(fā)起宏深誓愿，故知彌陀因地發(fā)心修行，為時實難稱計。但更應知彌陀發(fā)愿之時，已非凡夫，古德多稱此時已是地上菩薩，如是則彌陀最初發(fā)心之時，更遠于此也。是故凈宗學人于此應生凈信，彌感佛恩。蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數(shù)不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻。再者彌陀因地久證法身，故此一乘愿王、六字洪名、極樂依正種種莊嚴，甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身、真實智慧之所流現(xiàn)。一一皆超情離見，一一皆是實相正印之所印，一一皆是開化顯示真實之際，一一皆惠以眾生真實之利。故此法門，不可思議。

　　佛告阿難：過去無量不可思議無央數(shù)劫，有佛出世，名世間自在王如來，應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊，在世教授四十二劫，時為諸天，及世人民，說經(jīng)講道。

　　“佛告阿難”，世尊開始回答阿難的提問。“過去無量不可思議無央數(shù)劫，有佛出世”。“無央數(shù)”者，就是無盡數(shù)，上面又加上無量不可思議，那更是說不清那么多的過去劫中。有個佛出世，名字叫做“世間自在王如來”。佛是通號，世間自在王是別號，古佛獨有的號。世間自在者，常在世間而不為世間所拘礙。如“佛照世間相，常住自寂滅”，是世間自在之義。又《甄解》說：“以世間配般若，自在即解脫義，王是法身。三一相即，不縱不橫，名世自在王。”《甄解》用涅槃三德解釋佛名：“世間”，有智慧才能通達世間，這是般若德。“自在”，煩惱束縛就不自在，自在就得到解脫，這是解脫德。“王”，代表法身德，一切皆從法身所流現(xiàn)，又一一還歸于法身。世自在王圓攝三德，所以就是“三一相即”，一即是三、三即是一，涅槃三德如“∴”字三點，不縱不橫，表涅槃真身，常樂我凈之無上妙德。

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