黃念祖居士《無(wú)量壽經(jīng)講座》31集

　　“重重?zé)o盡”，兩面鏡子對(duì)照，就照出無(wú)窮無(wú)盡的鏡子。我與他兩個(gè)人對(duì)面看，就是重重?zé)o盡。我看見(jiàn)他，我的瞳仁里就出現(xiàn)他的形像，他的瞳仁里也出現(xiàn)我的形像。我看見(jiàn)他的時(shí)候，我就看見(jiàn)他眼睛里的瞳仁，我也就看見(jiàn)他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了無(wú)窮無(wú)盡、一層一層的他。這個(gè)你只要把兩面鏡子對(duì)面一放就清楚了。因?yàn)闃O樂(lè)世界具有重重?zé)o盡的玄門(mén)，所以這個(gè)世界的功德莊嚴(yán)是重重?zé)o盡。極樂(lè)世界中隨處一朵蓮花放三十六百千億光，其中每一光就出現(xiàn)無(wú)量的佛，每一佛又有國(guó)土，又有蓮花，花又放光，光中又有無(wú)量的佛，一重又一重，無(wú)有窮盡，這是華嚴(yán)境界。因此我們應(yīng)當(dāng)深信，阿彌陀佛就是毗盧遮那，極樂(lè)國(guó)土和華藏世界有何分別。極樂(lè)世界依報(bào)、正報(bào)的種種的莊嚴(yán)，都是事事無(wú)礙、不可思議境界，一一都具足華嚴(yán)的一切玄門(mén)。所以說(shuō)極樂(lè)國(guó)土具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)。

　　因?yàn)榫咦闳A嚴(yán)事事無(wú)礙的境界，所以具足事事無(wú)礙不可思不可議的無(wú)量功德，因此能夠讓眾生“聞名得福”，一聽(tīng)名字就得福。別人一說(shuō)“南無(wú)阿彌陀佛”，你就得了福了。“聞名就發(fā)心”，聽(tīng)佛的名字就愿意發(fā)心。“十念必生”，你至心信樂(lè)念十句就生極樂(lè)世界，所以?xún)敉练ㄩT(mén)三根普被，不管再困難、再忙，每天只修十念總是可能的。法源寺新圓寂的老方丈，他是禪宗、他修十念法，也可以往生。凡夫往生極樂(lè)就不再退轉(zhuǎn)了，就阿鞞跋致，還有什么法比這更頓。連動(dòng)物乃至地獄罪人都可以往生，所以是普度。還有“見(jiàn)樹(shù)得忍”，極樂(lè)世界的菩提樹(shù)，若有人看見(jiàn)就證無(wú)生法忍，菩提樹(shù)的功德是這樣不可思議。打個(gè)比方說(shuō)，禪宗的舉拳豎臂，問(wèn)話(huà)的人看見(jiàn)拳頭就開(kāi)悟了。極樂(lè)世界的樹(shù)更加不可思議，任何人見(jiàn)到樹(shù)就得無(wú)生法忍，凈宗不可思議就在這個(gè)地方。同時(shí)也由于極樂(lè)國(guó)土具足無(wú)量不可思議莊嚴(yán)，所以國(guó)中萬(wàn)物嚴(yán)凈。一切東西都非常莊嚴(yán)，非常清凈，極微絕妙，無(wú)以復(fù)加。并且萬(wàn)物都是光瑩如鏡，都像鏡子一樣，可以照到十方世界，而且光明遍滿(mǎn)虛空。若有眾生接觸到光明都得到安樂(lè)，除滅垢染，出生善念。國(guó)中萬(wàn)物都是妙寶合成，其香普熏十方世界，眾生聞到香味（修行人有時(shí)突然間聞到一股香，這是很常有的事情）自然修習(xí)佛所傳授的妙法。所以極樂(lè)世界一塵一毛都是華嚴(yán)境界。

　　“圓明具德”，圓具一切光明清凈，無(wú)量無(wú)邊的功德莊嚴(yán)。

　　所以愿文開(kāi)頭這四句，是表示整個(gè)極樂(lè)世界一切一切都是如此。“所居佛剎，具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)”。這完全是華嚴(yán)境界，也是每一位讀者自心的妙明境界。每一愿都是為眾生，每一愿都是阿彌陀佛本妙明心的顯現(xiàn)，每一個(gè)事相都是清凈句。天親菩薩說(shuō)，極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)——佛莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)，三種莊嚴(yán)入一法句，一法句者清凈句，“清凈句者，真實(shí)智慧，無(wú)為法身”。

　　底下說(shuō)，在此佛剎中，“無(wú)有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)”。所以我們也就看出，大慈大悲阿彌陀佛第一個(gè)愿就是國(guó)無(wú)惡道愿，國(guó)土里沒(méi)有地獄、餓鬼、畜生三惡道。愿文中的“禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)”，指的是畜生道。

　　第一是“地獄”，古印度話(huà)是那落迦或者泥犁，有四個(gè)意思：⑴不可樂(lè)，苦極了，沒(méi)有可樂(lè)之處；⑵不可救濟(jì)，你沒(méi)有辦法去救濟(jì)他。雖然有親人在里頭，想盡辦法也進(jìn)不去。現(xiàn)在有個(gè)奇異功能的人，他能見(jiàn)鬼，但是問(wèn)他地獄能不能去，他說(shuō)進(jìn)不去。我說(shuō)這很自然，咱們?nèi)耸篱g的監(jiān)獄你哪里隨便能進(jìn)去，你要沒(méi)有介紹信、證明信，你怎么能進(jìn)監(jiān)獄？一樣的事情。他親眼見(jiàn)，這人很有名。所以見(jiàn)都不能見(jiàn)你怎么救濟(jì)；⑶冥暗，很暗、很黑；⑷地獄。所謂三惡道、鬼，沒(méi)有入地獄他享受自由，就跟咱們?nèi)怂频模沂枪裎易杂桑矣蟹N種法律保障。那鬼入了地獄（監(jiān)獄），最后什么自由都沒(méi)有了，還要受種種苦刑，所以稱(chēng)為地獄。常言地獄，以獄在地下也。但應(yīng)知者，地獄不僅在地下，或者山間，或在海邊，礦野樹(shù)下，空中皆有其獄。總之地獄有三類(lèi)：㈠根本地獄。包括八熱與八寒地獄。八熱地獄的最下第八獄叫做無(wú)間地獄，所受罪報(bào)相續(xù)不斷，沒(méi)有間歇，其苦無(wú)量。據(jù)《俱舍論》兼考《大論》，此八獄為：⑴等活地獄。彼中罪人遇種種斫刺磨擣，苦極身死，然冷風(fēng)吹之，皮肉還生，等于前活。⑵黑繩地獄。先以黑繩縛罪人肢體，而后斬鋸。⑶眾合地獄。眾多苦具，俱來(lái)逼身，合黨相害。⑷號(hào)叫地獄。逼于眾苦，發(fā)悲號(hào)怨叫之聲。⑸大叫地獄。逼于劇苦，更發(fā)大哭聲。⑹炎熱地獄。火隨身起，炎熾周?chē)酂犭y堪。⑺大熱地獄。熱中之極，故曰大熱。⑻無(wú)間地獄。受苦無(wú)間，無(wú)有間歇。以上八大地獄外，更有八寒冰獄，依次橫列：⑴額部陀，此云皰。嚴(yán)寒逼身。體上生皰也。⑵尼刺部陀，極寒逼身，體分皰裂也。⑶呵羅羅（寒逼而自口中所發(fā)之顫聲）。⑷阿婆婆（同上）。⑸虎虎婆（同上）。⑹嗢缽羅（青蓮花也）嚴(yán)寒逼迫，身分折裂如青蓮也。⑺缽特摩（紅蓮花）身分折裂如紅蓮花也。⑻摩訶缽特羅（大紅蓮花）。身分折裂如大紅蓮花也。㈡十六游增地獄（亦名近邊地獄）。八地獄中每一大獄，皆有四門(mén)。每一門(mén)外。每附增四獄。名為⑴煻煨增。⑵尸糞增。⑶鋒刃增。⑷烈河增。合為十六處，稱(chēng)為十六游增地獄。八大地獄合計(jì)共有一百二十八處。㈢孤獨(dú)地獄。在山間、礦野、樹(shù)下、空中，種類(lèi)無(wú)數(shù)，受苦無(wú)量。地獄苦果，其最重處，世間一日之中，地獄眾生八萬(wàn)四千生死。經(jīng)劫無(wú)量。希望大家多看看《地藏經(jīng)》，曾經(jīng)有人說(shuō)是假的，其原因可能是世間流傳的共有兩種，其中一種在大藏里頭沒(méi)有根據(jù)。但是大藏中有《地藏經(jīng)》，是唐朝實(shí)叉難陀翻譯的，有根有據(jù)，不能說(shuō)《地藏經(jīng)》全是假的。希望大家看看《地藏經(jīng)》，我讀這部經(jīng)總是落淚悲泣。當(dāng)我看到遍虛空十方世界，一切地藏王菩薩都聚會(huì)到一起，釋迦牟尼佛拜托地藏王菩薩說(shuō)：“地藏啊地藏，這個(gè)眾生，只要他有一絲一毫的善因，你就不要使他進(jìn)地獄。世尊一度又一度地拜托地藏王菩薩。我每次讀到這里，每次都是淚不能止。地獄中有的是冷、有的是熱，最苦的是無(wú)間地獄，也是不可思議境界，“一人亦滿(mǎn)，多人亦滿(mǎn)”。地獄中一個(gè)人也充滿(mǎn)，地獄到處都有人，凡受罪的地方都有他，受種種苦刑沒(méi)有停止的時(shí)候，叫無(wú)間地獄。墮地獄很容易，佛教徒尤其容易，受了戒破戒，更厲害的是謗法。這一宗說(shuō)那一宗的不好，那一宗說(shuō)這一宗的不好，故意打擊別人種種都是地獄的因。尤其是作法師的人，錯(cuò)答一轉(zhuǎn)語(yǔ)，五百世野狐身，這不現(xiàn)成的公案，他沒(méi)有錯(cuò)多少只差了一個(gè)字。唐朝百丈禪師說(shuō)法，有一個(gè)老人在聽(tīng)法，一天別人都走老人不走，百丈禪師說(shuō)：“你怎么回事？”老人說(shuō)：當(dāng)年我就在這住山說(shuō)法，有人問(wèn)我：“大修行人還落因果嗎？”我回答：“不落因果。”就是這四個(gè)字我當(dāng)了五百世的野狐，求百丈救濟(jì)。百丈說(shuō)：“你問(wèn)我。”老人就問(wèn)：“大修行人還落因果嗎？”百丈說(shuō)：“不昧因果。”他禮拜說(shuō)：“我已經(jīng)脫了野狐身了，請(qǐng)你用送亡僧的儀式來(lái)送我。”百丈就順勢(shì)敲鐘了，等到后山用禪杖從洞里頭挑出一個(gè)狐貍來(lái)火化了。轉(zhuǎn)一個(gè)字之差，一個(gè)是“不落因果”，一個(gè)是“不昧因果”，一字之差就當(dāng)了五百世野狐身，要有更大的錯(cuò)誤呢？所以說(shuō)法要極端地慎重！

　　其次是餓鬼。餓鬼經(jīng)常饑餓，所以叫餓鬼。此道亦遍諸趣。有福德者作山林冢廟神。無(wú)福德者，居不凈所，不得飲食。常受鞭打，填河塞海，受苦無(wú)量。在惡逆之中最輕的，稱(chēng)為下品五逆十惡，感受這個(gè)報(bào)。鬼經(jīng)常千百年聽(tīng)不到水的名字，更不用說(shuō)看到水、接觸到水了。他膽小害怕，所以叫做鬼。不是人怕鬼，實(shí)際鬼怕人。他有他的威力，所謂鬼神能降禍于人，鬼可以把人抓走、殺死等等；又叫做吸血鬼，他要從別的地方得到飲食來(lái)活命。凡餓鬼的口都是冒火，又常被諸天驅(qū)使，強(qiáng)迫勞動(dòng)，所以鬼很苦。鬼沒(méi)有不餓的，所以佛教中老放焰口，就是給鬼施食，把鬼的喉嚨打開(kāi)，把所施的食物變成甘露，鬼才能夠吃。不是隨便就能吃得著東西的。有人說(shuō)自己父母親眷死后變了鬼，就以為是常事，不知道鬼是極苦。所以修行人為什么要很好地用功？自己無(wú)量劫來(lái)的親眷都在三惡道中等著救度，希望我們成功他才能得度。

　　第三是畜生。新譯叫做傍生。“傍”是橫，形狀是橫的。貓狗不像人，人是直立站著的，貓狗是橫著的。畜生道遍在各處，披毛帶角，有鱗甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陸地也有；互相吞啖，你吃我，我吃你，受苦無(wú)量。常見(jiàn)的豬都要受一刀之苦，而且子子孫孫都被斬盡殺絕。尺蠖（槐樹(shù)上的綠色肉蟲(chóng)）掙扎在蟻群之中，一口一口地被螞蟻活活咬死。報(bào)紙上夸耀名廚的技術(shù)，一盤(pán)活魚(yú)被客人吃光了，嘴唇和眼睛都在動(dòng)，這就顯示人在咀嚼品味之際，魚(yú)正慘受千刀萬(wàn)剮、粉身碎骨之苦。從以上常見(jiàn)的事，可略窺畜生無(wú)盡諸苦。所以釋迦牟尼佛看見(jiàn)鳥(niǎo)吃蟲(chóng)子，就要出家。

　　極樂(lè)國(guó)中沒(méi)有三惡道，所以是凈土。《阿彌陀經(jīng)》“彼佛國(guó)土無(wú)三惡道”。國(guó)中眾鳥(niǎo)（鸚鵡、迦陵頻伽、共命之鳥(niǎo)）是阿彌陀佛“變化所作”。因?yàn)槟闳チ诉€是凡夫，還有習(xí)氣，還喜歡這一種美景，所以佛就從自心中流出種種花、果、七寶莊嚴(yán)、各種鳥(niǎo)、各種妙的音樂(lè)，滿(mǎn)足大家所要的。以上是第一愿。

　　第二不復(fù)更墮惡趣：“焰摩羅界”就是焰摩王的世界。焰摩王常譯作閻魔，譯為縛。縛罪人之義。焰摩王主守地獄，主管世間生死種種業(yè)報(bào)。本愿承接第一愿，國(guó)中不但沒(méi)有三惡道，并且國(guó)中眾生永不更墮三惡道。愿文是：焰摩羅界、三惡道中的眾生，“來(lái)生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復(fù)更墮惡趣”。本愿有三個(gè)重要涵義：⑴惡道眾生同樣可以往生；⑵往生的眾生決定都成佛；⑶往生者縱有極重的罪業(yè)也不墮入三惡道。從本愿中完全托出了彌陀大慈大悲大愿大力的本心。極樂(lè)國(guó)中不但沒(méi)有三惡道，而且三惡道中的一切眾生一旦生到佛剎之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多羅三藐三菩提（譯為無(wú)上正等正覺(jué)，就是佛）。國(guó)中沒(méi)有惡趣，大家都要來(lái)，來(lái)了之后大家都要成佛，這就是佛的本愿。《大智度論》說(shuō)；“唯佛一人智慧為阿耨多羅三藐三菩提。”惡道眾生善根微薄，很多的宿業(yè)，由于彌陀的愿力攝受得到往生。生到極樂(lè)世界之后，都可以成佛。這就是彌陀慈悲至極的無(wú)上殊勝大愿。所以這就是證明，易行道者就在此，不然也成難行道了。你雖然有極重的罪業(yè)，五逆十惡的罪業(yè)，不謗正法，臨終乃至十念都可以往生，往生之后就必定成佛，不再經(jīng)過(guò)三惡道。這個(gè)愿是極其殊勝。

　　更應(yīng)注意和感恩的是“不復(fù)更墮惡趣”，到了極樂(lè)世界不會(huì)再墮到惡趣里去。從這句愿文就可以破現(xiàn)在有種反對(duì)帶業(yè)往生的說(shuō)法，他們舉出凈土三經(jīng)里都沒(méi)有帶業(yè)往生的明文，就認(rèn)為帶業(yè)往生這話(huà)是錯(cuò)的。這種論證不但違反凈土宗教義，而且這個(gè)態(tài)度也是違反科學(xué)的。彌陀大愿中明明白白有“不復(fù)更墮惡趣”的話(huà)。若是根本往生的人都已惡業(yè)全消了，阿彌陀佛還要加這句愿文干什么！應(yīng)知不復(fù)更墮惡趣是由于佛的愿力。他雖然帶著應(yīng)入惡趣的罪業(yè)來(lái)了，但他可以在極樂(lè)國(guó)土勤修功德，更加極樂(lè)種種增上因緣，成就殊勝功德，可以消除一切罪障（冤親債主都得到滿(mǎn)意），所以不復(fù)再墮惡趣。不復(fù)再墮惡趣，就是對(duì)帶著惡業(yè)去的人說(shuō)的。如果來(lái)的人都沒(méi)有惡業(yè)，還說(shuō)你不用更墮惡趣干什么！那這話(huà)就是多余的了。法藏比丘怎么能說(shuō)廢話(huà)、發(fā)廢愿呢？所以龍樹(shù)大士說(shuō)：“若能生彼國(guó)，終不墮三趣。”龍樹(shù)菩薩這話(huà)也是如此。倘若往生人的罪業(yè)已經(jīng)消清了，不會(huì)再入三惡道了，龍樹(shù)菩薩還說(shuō)這話(huà)干什么！龍樹(shù)大士大家普遍尊重，是八宗的祖師，龍樹(shù)菩薩的話(huà)希望大家重視。又善導(dǎo)大師說(shuō)：“乃至成佛，不歷生死。”往生是橫出于六趣。所以在地獄中的鬼如果老念佛，等他的罪業(yè)消了，出了地獄就是清涼花菩薩（可是要等他地獄中的業(yè)消了）。

　　這個(gè)愿有兩個(gè)殊勝：⑴是惡趣的眾生也可以往生，而且不再入三惡道，表示彌陀的悲心無(wú)盡。⑵是往生的人都要成佛，這是大誓愿海的本心。可以看出，彌陀圣心，愿愿都是為眾生，愿愿都是愿一切眾生成佛。所以這威神功德是不可思議！在本愿之末是“得是愿，乃作佛；不得是愿，不取無(wú)上正覺(jué)”。現(xiàn)在法藏菩薩成佛以來(lái)已經(jīng)十劫（實(shí)際上阿彌陀佛已經(jīng)久遠(yuǎn)成佛，成佛十劫還是示現(xiàn)），所以這一切愿都已成就，都是現(xiàn)實(shí)的，我們只要如法奉行，就一一都可完全實(shí)現(xiàn)。

　　我作佛時(shí)，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相。端正凈潔，悉同一類(lèi)。若形貌差別，有好丑者，不取正覺(jué)。（三、身悉金色愿。四、三十二相愿。五、身無(wú)差別愿。）

　　第三、身悉金色愿。愿文是：“我作佛時(shí)，十方世界，所有眾生，令生我剎，皆具紫磨真金色身。”大意是：我成佛的時(shí)候，十方世界所有一切眾生，讓他們生到我的國(guó)土?xí)r，身體都是紫磨真金的顏色，都是真金色身。紫磨真金是最好的金子，中國(guó)人說(shuō)是赤金，好金帶紅色，金的成分足。諸佛如來(lái)都顯金色身，善導(dǎo)大師解釋諸佛為什么顯金色身，往生的人也都顯金色呢？因?yàn)榻鸬念伾饬翝崈簦钊讼矏偅医鹗遣讳P不壞的，一塊鐵會(huì)上銹，變得難看，甚至就爛掉了。很多世間東西也比不上金子，總會(huì)發(fā)霉、變色、生銹。金子就沒(méi)有這些毛病，所以金子可貴也在此。諸佛現(xiàn)金色身，是要借金子的不壞不變來(lái)顯常住之相。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)金色身。”金表示常住，沒(méi)有變異的這種法義。日溪師說(shuō)：“此標(biāo)中道實(shí)相色。”《會(huì)疏》：“是故愿言，我國(guó)人民，純一金色，無(wú)有好惡，彼我平等，情絕違順。”說(shuō)金色表示中道實(shí)相，因?yàn)槿嗣穸际且粯樱瑳](méi)有差別，都是金色，彼此平等。平等正是中道之意。

　　第四、三十二相愿。愿文是：“三十二種大丈夫相。”又名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，轉(zhuǎn)輪圣王也有此相。《智度論》說(shuō)：佛顯三十二相，是隨此間閻浮提（地球）中天竺國(guó)人所說(shuō)，是針對(duì)他們的根器而說(shuō)、而顯的。此說(shuō)極好，佛本離相，而顯相者，順世間習(xí)俗故。古印度外道修習(xí)梵天的法，能看見(jiàn)天界天王的三十二相，所以佛就顯這個(gè)相。實(shí)際上佛是無(wú)量的殊勝，三十二相只是化身佛應(yīng)此界眾生根機(jī)所顯之相。至于報(bào)身佛，《觀(guān)經(jīng)》說(shuō)阿彌陀佛有八萬(wàn)四千相，每一相里有八萬(wàn)四千隨形好。所以三十二相、八十隨形好是適應(yīng)地球上人類(lèi)的水平所顯現(xiàn)的化身佛的相。《金剛經(jīng)》不可以三十二相見(jiàn)如來(lái)。所以八萬(wàn)四千相、八萬(wàn)四千隨形好還是報(bào)身相，報(bào)身還是從法身中流出來(lái)的。真正的法身不可以色見(jiàn)、聲求，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)”。

　　第五、身無(wú)差別愿。愿文是：“端正潔凈，悉同一類(lèi)。若形貌差別，有好丑者，不取正覺(jué)。”曇鸞大師解釋說(shuō)：“以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心，起平等愿。”現(xiàn)在地球上就有白人、黃人、黑人等等不同。“以不同故，高下以形”。因?yàn)椴煌詴?huì)產(chǎn)生優(yōu)等民族、劣等民族的錯(cuò)誤分別。我們這個(gè)世界的例子很清楚。有高有下，就有此優(yōu)彼劣，優(yōu)者依仗權(quán)勢(shì)就欺壓弱小，于是就爭(zhēng)戰(zhàn)不息，是非迭起。“是非既起，長(zhǎng)淪三有”。恃強(qiáng)凌弱，殘殺無(wú)辜，罪業(yè)不停，成為惡魔，就要墮落在三有之中出不去了。是故如來(lái)興起大悲之心，發(fā)起大悲平等的勝愿，愿國(guó)中人民都是真金色身，三十二相，端莊嚴(yán)正，明潔清凈，“悉同一類(lèi)”，沒(méi)有差別。所以極樂(lè)世界沒(méi)有是非高下的退緣。

　　我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，自知無(wú)量劫時(shí)宿命，所作善惡。皆能洞視徹聽(tīng)，知十方去來(lái)現(xiàn)在之事。不得是愿，不取正覺(jué)。（六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。）

　　第六、宿命通愿。愿文是：“我作佛時(shí)，所有眾生，生我國(guó)者，自知無(wú)量劫時(shí)宿命，所作善惡。”大意是：每一個(gè)生到極樂(lè)世界的人，都能夠自己知道自身無(wú)量劫以來(lái)的宿命。“宿”是宿世，就是過(guò)去世，俗稱(chēng)為前世。知道過(guò)去多生做的一切善、一切惡，這個(gè)就稱(chēng)為宿命通。這是第六宿命通愿。“通”就是神通的簡(jiǎn)稱(chēng)。“窮潛神異，所為不測(cè)”叫做神。深藏在神奇之中，所有施為別人不能覺(jué)察，不能猜測(cè)，無(wú)法預(yù)計(jì)，叫做神。“所作無(wú)壅（沒(méi)有堵塞不通的地方），自在無(wú)礙（自由動(dòng)作，沒(méi)有障礙）”，叫做通。所謂六通：宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡。其中只有第六通唯是圣人所有（小乘圣人就是阿羅漢），唯圣人所能證。外道再修只能生到非想非非想天，不能證漏盡通。若證漏盡，分段生死，輪回六道就沒(méi)有了，所以唯圣。前五種是通于凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黃、白、狐、柳（黃是黃鼠狼，白是刺猬，狐是狐仙，柳是蛇），它們也都可以得一點(diǎn)點(diǎn)初步的邪通。所以佛教不許修行人賣(mài)弄神通，因?yàn)檫@些神通妖魔鬼怪也能有，它們炫術(shù)欺人，招搖惑眾，謗法禍人，為害嚴(yán)重，所以佛法禁止賣(mài)弄神通。若真有神通，一般只是在寂滅之前稍微顯現(xiàn)一點(diǎn)，不準(zhǔn)招搖。天界是報(bào)得，一生天自然就有，自然感得前五種。只有如來(lái)的圣教是我們的依皈，千萬(wàn)不要被這些所迷惑、所牽引。神通只是圣末邊事（圣道里面末尾的邊邊上的事），若與智慧相比，那就是次要里的次要，實(shí)是不能相比。若不重智慧而專(zhuān)重神通，是舍本求末，長(zhǎng)此以往，必入魔途。漏盡，就是要斷見(jiàn)思惑。證初果要斷見(jiàn)惑，見(jiàn)惑就是身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑（疑惑）。思惑是貪、嗔、癡、慢。不但人界的貪嗔癡慢要斷盡，要把色界天、無(wú)色界天的貪嗔癡慢全部斷盡才證阿羅漢，這就是豎出三界，修行的道路很難。往生極樂(lè)世界是橫出三界，所以叫易行道。往生極樂(lè)世界的人由彌陀愿力加被，一生到極樂(lè)世界就具足神通，并且比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道從禪定所得的大得多。超過(guò)一切禪定中所得的神通。《事贊》說(shuō)：“三明自然乘佛愿，須臾合掌得神通。”以彌陀宏愿作為增上緣，所以神通超過(guò)常規(guī)情況。

　　小乘的神通要跟佛菩薩相比，有九種差別：⑴寬狹不同。范圍不同。聲聞的天眼、天耳所能通達(dá)的是兩千個(gè)國(guó)土，緣覺(jué)是三千個(gè)國(guó)土，現(xiàn)在本經(jīng)中說(shuō)億那由他百千佛剎都能通達(dá)，不知比這強(qiáng)多少倍了。⑵多少不同。聲聞緣覺(jué)小乘，他一個(gè)心念做一件事情，不能辦很多事情；佛菩薩能化現(xiàn)到十方一切的世界，同時(shí)同一剎那能現(xiàn)各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身都能現(xiàn)。⑶大小不同。二乘所現(xiàn)的大身不能進(jìn)到小的空間，現(xiàn)小身裝不下大的東西；佛菩薩所現(xiàn)的大身能遍滿(mǎn)三千大千世界，能讓這樣的身體入一個(gè)微塵之中，也能現(xiàn)一小微塵的身容納大千世界。⑷遲速不同。我們這個(gè)神足通，二乘到遠(yuǎn)的地方須要一定的時(shí)間才能到；佛菩薩就不是這樣的，不須要時(shí)間，一念能到十方世界。⑸虛實(shí)不同。二乘阿羅漢所現(xiàn)只是相似（為你現(xiàn)出的果子，只是相似），沒(méi)有實(shí)用；佛菩薩所現(xiàn)都有實(shí)用。⑹所作不同。二乘所現(xiàn)就是不能讓他有心；佛菩薩化現(xiàn)無(wú)量人，可以叫所化的各個(gè)有心，各個(gè)去做不同的事，讓人覺(jué)得每個(gè)人都跟真實(shí)的人一樣，有心有想。而二乘則做不到。⑺所現(xiàn)不同。佛菩薩只現(xiàn)一個(gè)身，能讓大眾看到種種不同的人，所以世尊“現(xiàn)一妙色身，普使眾生隨類(lèi)見(jiàn)”。狗看見(jiàn)就按它的境界所現(xiàn)，天人看見(jiàn)是天人境界，菩薩看見(jiàn)就是無(wú)量殊勝微妙；能只出一聲，令人各各異聞，并能安住一處，現(xiàn)身十方。二乘則不能。⑻化根用不同。菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不能。⑼自在不同。《涅槃經(jīng)》說(shuō)：“諸佛菩薩，凡所作為，身心自在，不相隨逐。其身現(xiàn)大（時(shí)），心亦不大（心也不跟著增大）。身現(xiàn)小，心亦不小。喜憂(yōu)等一切皆爾（形像現(xiàn)喜，心也不喜；形像現(xiàn)發(fā)愁，心也不發(fā)愁）。”這二乘就不行，菩薩身和心無(wú)礙。所謂談到神通，二乘一般也都有，但是中間禪定所得的神通，比其他就高得多。而二乘所得的神通跟大乘比又差這么多。

　　生到極樂(lè)世界得的是大乘不共的神通，更加上彌陀的殊勝愿力，所以超越常規(guī)。宿命通自知無(wú)量劫時(shí)宿命所作善惡。例如世尊在世時(shí)有一個(gè)人來(lái)求出家，諸大弟子觀(guān)察這人的善根，直到八萬(wàn)劫，都沒(méi)有種善根，于是加以拒絕說(shuō)：不行，你走吧，你沒(méi)有善根，不能出家。他就走了，路上碰見(jiàn)釋迦牟尼佛，跟佛哭著說(shuō)他要出家，釋迦牟尼佛收了，后來(lái)他得道了。大家說(shuō)他沒(méi)有善根，佛說(shuō)：你不知道，八萬(wàn)劫前，他是打柴的，碰見(jiàn)老虎，就爬到樹(shù)上，老虎走了，他輕松地念過(guò)這一句“南無(wú)佛”。因此一念的善根，八萬(wàn)劫后遇見(jiàn)釋迦牟尼，還是出家了，還是得道了。

　　佛神通沒(méi)有限量，遠(yuǎn)超一切阿羅漢。宿命通就是指能知過(guò)去多生，種種所作善善惡惡。《會(huì)疏》說(shuō)：“謂能知自身一世二世三世，乃至百千萬(wàn)世宿命及所作之事，亦能知六道眾生各各宿命及所作之事，是名宿命通。”得這個(gè)神通很有好處，日本澄憲師說(shuō)：“不知宿命故，于善不進(jìn)，于惡不恐，萬(wàn)善懈怠，眾惡造作，只為不知宿業(yè)也。彼羅漢憶泥犁苦，流血汗。福增見(jiàn)先身骨忽開(kāi)悟。（又有人）不知先生母，以為妻。不知先世怨，養(yǎng)為子。不知先身父，以為美食等。皆迷宿命事，著今世樂(lè)。忽聞本緣，皆生厭心者也。”不知道宿命，你就對(duì)善不進(jìn)，對(duì)惡不怕，于是懈怠。阿羅漢想到在地獄中受的苦，他就流汗，甚至流出血汗，知道可怕。阿羅漢得了通，所以不忘，一般眾生都忘了，地獄中人更健忘。在地獄中火燒著的銅柱，他見(jiàn)到是一個(gè)極美的女子，就過(guò)去擁抱，一抱就把自己燒枯了。燒枯了，風(fēng)一吹又活了，活了他就不記得了，又看見(jiàn)美女又去抱，又燒了。一夜之間多少萬(wàn)次，他始終記不住，所以現(xiàn)在大家都忘了。阿羅漢記住了，想起來(lái)就流血汗。他知道恐怖，就不敢再作惡，他來(lái)勸大家就非常親切。還有一位大德叫福增，知道宿命，看見(jiàn)前生的骨頭開(kāi)悟了。再者，靜照云：“若識(shí)宿命，則不自高。憶念過(guò)去無(wú)諸功德。但依佛誓得生此國(guó)。”又澄憲師說(shuō)：“往生彼國(guó)者，先知宿命，深仰佛德。”知道宿命就不會(huì)自高自大，知道過(guò)去所完成的功德，都是由于佛的加被。我們之所以能夠往生，不是由于自己的功德充分，而是由于阿彌陀佛的誓愿。你把多生的行業(yè)都加起來(lái)，要知道罪過(guò)很多，功德很微弱，而今日能得這樣殊勝的因緣，全因彌陀加被之力！若不如此，我們?nèi)绾文茉偻垡惶脕?lái)演說(shuō)這些事情。我們都是多生多劫?gòu)浲右恢痹谧分鹁茸o(hù)、有大恩于我們，今天還是攝受不舍。這才知道全靠佛德，才深生感恩敬仰之心。

　　第七天眼通愿，第八天耳通愿。兩愿合寫(xiě)，愿文是：“皆能洞視、徹聽(tīng)，知十方去來(lái)現(xiàn)在之事。不得是愿，不取正覺(jué)。”大意是：“洞視、徹聽(tīng)”。洞是洞達(dá)，“洞視”是徹底看清楚，“徹聽(tīng)”是全部都能清楚聽(tīng)到。看到一切、聽(tīng)到一切，所以能“知十方去來(lái)現(xiàn)在之事”。這兩句中就包括天眼通、天耳通，是第七、第八兩愿。

　　天眼通也叫天眼智通，也叫做生死智通。為什么叫天眼？因?yàn)檫@是天道的人所得的眼。他能看到遠(yuǎn)的、近的、粗的、細(xì)的一切的色。太細(xì)的人們看不見(jiàn)，這很顯然。蒼蠅腿上有多少細(xì)菌，我們看不見(jiàn)，要借助于顯微鏡，要儀器。天眼就不用。太大的人也看不見(jiàn)，你一上北京北海的白塔就知道，你就看見(jiàn)個(gè)圓圈，以自己的立足點(diǎn)當(dāng)圓心，拿視力當(dāng)半徑，于是所看到的區(qū)域成為圓的。在圓圈以外明明是有，但眼睛看不見(jiàn)，所以人的眼睛就很有障礙。而且這個(gè)天眼通又叫做生死智通，能知眾生去來(lái)生死之相，能知眾生死后生到哪里去。《大智度論》里講：“天眼所見(jiàn)自地及下地中六道眾生諸物，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)諸色，莫不能照。”天眼所見(jiàn)的范圍是“自地”及“下地”。譬如欲界天的天人，他的“自地”是欲界天，“下地”是欲界天以下，人、修羅、畜生、鬼、地獄他都能看到；至于色界天、無(wú)色界天、佛菩薩的境界，超過(guò)他了，他就看不到了。所謂天眼通是自地跟下地、六道眾生諸物等等，若近若遠(yuǎn)，若粗若細(xì)，莫不能照。

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