黃念祖居士《無量壽經(jīng)講座》68集

　　欲證菩提，當(dāng)求善友。求善友之道應(yīng)如《圓覺經(jīng)》所云：“末世眾生，將發(fā)大心，求善知識(shí)，欲修行者，當(dāng)求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈。示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。”這《圓覺經(jīng)》里開示的最好：“末世眾生”，現(xiàn)在就是末世?！皩l(fā)大心，求善知識(shí)”，發(fā)了一個(gè)大的心要求善知識(shí)。想修行的，你求什么人呢？“當(dāng)求一切正知見人”。要求有正知正見的人，這種人“心不住相”，他不住于相?！安恢暵劸売X境界”，他不執(zhí)著于二乘的境界?！半m現(xiàn)塵勞，心恒清凈”。雖然他也示現(xiàn)有好多塵勞的事情在做，可是心很清凈?！笆居兄T過”，他也有過失，可是他“贊嘆梵行”，所主張的都是梵行?！安涣畋娚氩宦蓛x”，他不讓眾生去破戒。現(xiàn)在有人就是主張破戒，不是善知識(shí)。善知識(shí)贊嘆梵行，不讓眾生做不合律儀的事情。雖然他有錯(cuò)，但是他的主張是如?。∷浴耙姟焙苤匾?，正知正見。能求這樣的人，就可以成就阿耨多羅三藐三菩提。從前我不大懂，以為這個(gè)條件太低了，現(xiàn)在才知道一點(diǎn)也不低，那就是如此，佛所說一點(diǎn)也不能還價(jià)，這是愚癡才會(huì)覺得，現(xiàn)在懂了。你怎么知道他是不是正知正見？要能知，自己是什么水平？起碼要知道什么叫正知正見，你才能發(fā)現(xiàn)這個(gè)人，而且這個(gè)人還得有些什么毛病，你能夠發(fā)現(xiàn)出來，這是殊勝根器。

　　彼經(jīng)說要求善知識(shí)，首須求具正知正見之人。什么叫正知正見？圭埄大師著《圓覺經(jīng)大疏》，圭埄大師是禪宗、華嚴(yán)宗的祖師。他說：“善達(dá)覺性，不因修生。抉擇無疑，名正知見?！薄坝X性”就是性覺妙明。性覺，就是覺的本性，是微妙光明。善于通達(dá)自己本有的性覺，就叫做“善達(dá)覺性”。本有的覺性，不是從外面來的，所以不是因?yàn)樾薅玫?，這是一個(gè)“行不到處”。是你種種行持、修行達(dá)不到的地方，是在入了無心三昧以后，突然觸著碰著，不是行持所能直捷達(dá)到之處，所以“不因修生”。但也確實(shí)要“修德有功，性德方顯”?？墒恰安灰蛐奚?，不是行所能到的，但也不能離開行?！熬駬瘛?，善能分別諸法相，什么是大、小、正、邪等等?！盁o疑”，就是于第一義而不動(dòng)。這是《華嚴(yán)》：“善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。”雖然有分別，但是在第一義上無有動(dòng)搖；雖然于第一義無有動(dòng)搖，然而善能分別一切法相，就是“抉擇無疑”。這個(gè)叫做“正知見”。

　　“心不住相”?！秷A覺經(jīng)大疏》說：“言心不住相者，離凡夫煩惱境界，若有少法當(dāng)情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何況世間夢(mèng)幻境界。故不應(yīng)住色聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。得無住心，即契圓覺。”“言心不住相者”，就離凡夫的煩惱境界?！叭粲猩俜ó?dāng)情”，有一點(diǎn)點(diǎn)小法當(dāng)情，都在情見之內(nèi)。情見就是你有所分別。所以說“不與萬法為侶者”是什么人？有一法當(dāng)情那就不是了。有一點(diǎn)少法當(dāng)情都叫做住相?！澳酥疗刑崮鶚?，尚不取著”。要取菩提，要證涅槃，都是很嚴(yán)重的法執(zhí)、法我。這個(gè)還不取著，“何況世間夢(mèng)幻境界”，如夢(mèng)如幻這些境界。“故不應(yīng)住色聲香味觸法生心。應(yīng)無所住而生其心。得無住心，即契圓覺”。你應(yīng)當(dāng)無住而生心。真正到無住心了，你就契會(huì)圓覺了。無住心要到地上的菩薩才能夠相契。

　　“不著聲聞緣覺境界”。如《稱贊大乘經(jīng)》說：“寧在地獄經(jīng)百千劫，終不發(fā)二乘之心?！彼源蟪朔鸱?，是一種特殊的不共之處。我寧可在地獄中呆百千劫，也不發(fā)二乘之心。所謂這就真正符合佛的本心。佛就是權(quán)說，也是沒有辦法，說了《華嚴(yán)》大家不懂，佛就要般涅槃。這勸請(qǐng)說法就委曲求全，將就眾生的根器，說了一些阿含部，說了一些聲聞緣覺之法，其實(shí)現(xiàn)在這也都是正法。但是后來佛就說這是焦芽敗種，若在這停下來，那就辜負(fù)了佛的本心。所以寧死墮地獄百千劫，終不發(fā)二乘之心。密宗的戒律里頭，同聲聞眾住七日是破戒。所以這就是《圓覺經(jīng)》的話：“雖現(xiàn)塵勞，心恒清凈，示有諸過，贊嘆梵行。不令眾生入不律儀。”就是說他還是有些毛病。圭峰大師說的很好，這跟大家想的有時(shí)是相反的，我們還是顛倒見。相反就是顛倒?？傊纭洞笫琛匪疲骸皦囊娭?，雖不壞行，不堪與眾生為其道眼。雖壞行，而不破見，是則人天真勝福田?！边@是圭峰大師話：“壞見之人，雖不壞行”，這個(gè)人見壞了，行持上沒毛病?！安豢芭c眾生為其道眼”，他不堪給眾生當(dāng)修道的眼目。“雖壞行”，雖然壞了行，行為上有錯(cuò)誤，可是“不破見”，見沒有錯(cuò)，“是則人天真勝福田”。一般人常常在這個(gè)地方顛倒了，所以看問題看不清楚。那不是說這個(gè)人可以作道眼，這是“真勝福田”。所以這些大德的下語，這里的份量很重，很有感染力，很有啟發(fā)。

　　又《大智度論》說：“于諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結(jié)，則盡心敬之。不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險(xiǎn)道，弊人執(zhí)炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復(fù)如是。于師得智慧光明，不計(jì)其惡?！薄坝谥T師尊，如世尊想”，對(duì)于這些師尊，應(yīng)該跟佛一樣的看。這個(gè)不僅僅是密宗?！叭粲心荛_釋深義”，有人能夠講出很深的意思來，能夠“解散疑結(jié)”。你那個(gè)疑打了個(gè)結(jié)，能把你這個(gè)結(jié)給解開?！皠t盡心敬之”，應(yīng)盡你的心來恭敬?！安荒钣鄲骸保惺裁疵〔环旁谛纳稀Ｆ┤纭氨啄沂殹?，你不能因?yàn)槟疑嫌惺裁床缓?，就不要囊中之寶了。好像“夜行險(xiǎn)道，弊人執(zhí)炬”，一個(gè)很臟的人拿著火把，你不能因?yàn)橄铀@個(gè)人不好，連他照路的光明都不要。菩薩也是這樣，“于師得智慧光明，不計(jì)其惡”。從師處所要得的是智慧光明，不計(jì)他有什么過失。禪宗也如此：“欲求無上道，第一莫疑師。但摘果子吃，莫問樹橫直?！币鬅o上道，就不要懷疑老師。你摘果子吃，管那樹枝是直的、是橫的。所以彼經(jīng)結(jié)云：“求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提?！币簿褪钦f，這樣的人是真善知識(shí)。對(duì)于真的善知識(shí)，能夠知、能夠求，就必證菩提。

　　《圓覺大疏》又說：“但令善事明師，明師必自臨事指示。亦同善財(cái)于文殊處發(fā)菩提心已，問菩薩行。文殊亦不具說。但令親近善友，遂指德云比丘，輾轉(zhuǎn)令往矣?！蹦阒灰芎苌频某惺?，有明見的明眼老師，這個(gè)老師必然就會(huì)臨事指示。就同善財(cái)童子在文殊處，文殊就叫他去親近善友，告訴他去見德云比丘，一個(gè)介紹一個(gè)，這是五十三參。又說：“故《法句經(jīng)》以二十一喻，喻善知識(shí)，謂父母、眼目、腳足、梯橙、飲食、寶衣、橋梁、財(cái)寶、日月、身命等。后結(jié)云：善知識(shí)者，有如是無量功德，是故教汝等親近。大眾聞已，舉聲號(hào)哭。自念曠劫為善知識(shí)守護(hù)。今日值于如來，乃至未曾報(bào)恩，無心親近。說是語已，重復(fù)舉身號(hào)泣。”大眾號(hào)哭，想到自己多劫以來，都是有善知識(shí)在守護(hù)。所以今天我能遇見佛了，能得到這樣的不思利益，可是我還從來沒有報(bào)過過去善知識(shí)的恩！我也沒有繼續(xù)親近他們，說了這個(gè)“舉身號(hào)泣”。身體都蹦起來趴在地下，還在那踴躍的哀哭，感過去善知識(shí)的恩。所以《圓覺經(jīng)·普覺品》普勸大家說：“末世眾生欲修行者，應(yīng)當(dāng)盡命供事善友，事善知識(shí)?！弊屝扌械娜藨?yīng)當(dāng)“盡命”?。∶寄贸鰜砉B(yǎng)善友。真正恭敬供養(yǎng)善知識(shí)者，首先是“如教奉行”，不是說要拿些物質(zhì)上的東西，表面上禮敬，是要如教奉行。故云“聞法能行，此亦為難”。善知識(shí)難遇難求，現(xiàn)在有幸你得到了，如果于彼善知識(shí)給你的指示，不能信受奉行，只知道恭敬，那良醫(yī)也束手無策。良醫(yī)真是良醫(yī)，但是他也沒辦法，所以遇也同于未遇。故于善知識(shí)的教化，應(yīng)聞而能信，信而能行。所以是甚難甚難?。?/span>

　　上明遇佛、聞經(jīng)，遇善知識(shí)，聞法又能行，都是非常之難得，甚為希有。但是上面這三種難，莫過于下之“若聞斯經(jīng)，信樂受持”，是乃難能中之難能。如果聽到《大乘無量壽經(jīng)》能夠相信，還樂意去信受修持，是“難中之難”。其希有難得，更無過于此者，故云“無過此難”。何以故？如《凈影疏》說：“余義余經(jīng)，處處宣說。開顯凈土，叫人往生，獨(dú)此一經(jīng)，為是甚難?！眲e的經(jīng)，佛處處都說。真正開顯凈土法門教人往生，獨(dú)這部《大乘無量壽經(jīng)》最全，所以說是甚難。又《會(huì)疏》曰：“若聞斯經(jīng)者，知識(shí)聞熏也。信樂受持者，往生正因。謂信樂本愿，受持名號(hào)，此法超異諸教故；得益超出諸善故；眾機(jī)通入報(bào)土故（種種根機(jī)悉生報(bào)土）；一生成辦故。必依多劫宿善，超過諸難之事。故云難中等?！睖?zhǔn)兩疏意，若人于此第一希有、難聞難信之一生成辦之妙法，能聞、能信、能受、能持，當(dāng)知是人，必是多劫熏修，宿種善根，難能希有，超過一切。故曰“難中之難，無過此難”。沒有再比這個(gè)更難的了，所謂這個(gè)難，不是說法門難修，是指這樣的人，有如是希有之善根福德因緣，是難有難找，能遇見這種根器，聽見這個(gè)經(jīng)能夠信樂受持，比遇見善知識(shí)聞法能行還難。這種根器更難有了。

　　若有眾生得聞佛聲。慈心清凈，踴躍歡喜。衣毛為起，或淚出者。皆由前世，曾作佛道，故非凡人。若聞佛號(hào)，心中狐疑。于佛經(jīng)語，都無所信。皆從惡道中來。宿殃未盡，未當(dāng)度脫。故心狐疑，不信向耳。

　　“若有眾生得聞佛聲……故非凡人”。根據(jù)《古譯》，“佛聲”指阿彌陀佛的名號(hào)?！奥劇闭?，聞了名能夠相信接受。因?yàn)槊呷f德，又能信受，能讓聞的人就“慈心清凈”?！按缺闭?，發(fā)起大慈悲心?！扒鍍簟闭?，純凈無垢，心中沒有雜亂?！皻g喜”，內(nèi)心歡喜高興?！佰x躍”者，歡欣奮起，形之于身口，手舞足蹈?！耙旅珵槠稹?，指遍體毛孔開張，汗毛豎立?！皽I出”，眼睛流淚。如是之人都是從佛道中來。佛所得的無上菩提，叫做“佛道”?！斗ㄈA經(jīng)·方便品云》：“是諸世尊等，皆說一乘法。化無量眾生，令入于佛道?！痹谝虻厣纤校凶龅?。佛道者，能夠達(dá)到佛地的一切萬行。“曾作佛道，故非凡人”，這些眾生前生都作過佛道，曾經(jīng)修行趨向于佛的菩提，故不是普通的世俗之人。正如《金剛經(jīng)》曰：“若當(dāng)來世后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！膘`峰大師《破空論》釋曰：“此即信修大果也。設(shè)復(fù)計(jì)有少許我人等相，決不能信此經(jīng)。設(shè)于此經(jīng)信解受持，決能了達(dá)我人等相，當(dāng)體即是無相?！毕喾矗粲腥恕坝诜鸾?jīng)語，都無所信”，一點(diǎn)也不信。是人“若聞佛號(hào)，心中狐疑”，狐疑不信者，就是從三惡道中來，“宿殃未盡”，宿世的殃禍業(yè)障未盡，還沒有到得度的時(shí)候，時(shí)節(jié)因緣對(duì)你還不成熟，故不能信受。此亦如《金剛經(jīng)》說：“于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信?！痹诤竽┦?，受持讀誦《金剛經(jīng)》，有這樣的功德。你拿一切生命布施，不如拿四句經(jīng)給人說，你就不信，這就是狐疑不信。所以佛就不能隨便說。這些人也是從惡道中來。故知法門愈殊勝，世間人就越難信。所以于圓頓妙法，狐疑不信。凈土法門是一切世間難信之法，若能于這樣難信之法能生信，當(dāng)知是人，不是凡人，而是一切世間希有之人。對(duì)于圓教能夠生起真實(shí)的信心，能夠圓信、圓解、圓修，就產(chǎn)生了圓見，這就是圓人，圓人修行一天，可以當(dāng)平常人修行一劫。所以現(xiàn)在密宗稱為“決定見宗”，就是先要解決這個(gè)“見”。見之后才有修，有修才有行，有行才有果。所以這個(gè)“見”字，大家要十分的注重。也不是悟，也不是理解，在這兩者之間，要產(chǎn)生了圓見，大密宗見，那就是圓見，這是一味的。凈土宗是圓教之法，念佛時(shí)，你的善根福德就同佛；善根福德同佛，那就是佛，全攝佛功德成自功德。這都是圓見。對(duì)于這個(gè)能信就是圓人，你念佛一天就等于別人一劫。要懷疑不信，還不止一劫，所以此事全在當(dāng)人。

　　勤修堅(jiān)持第四十六

　　本品首為世尊咐囑大眾守護(hù)本經(jīng)；次勸救護(hù)眾生；三勸行解相資，求生凈土。本品之名“勤修堅(jiān)持”，你很勤去修行，就是勇猛心。發(fā)勇猛心不難，勇猛不難，難于長(zhǎng)久，所以就要“堅(jiān)持”啊！勇猛長(zhǎng)久，勤修堅(jiān)持。我們已經(jīng)聞了經(jīng)，這些法的道理也明白了，道路也知道了，宗旨也清楚了，這一切一切就須要認(rèn)真去行了，所以經(jīng)文中“應(yīng)勤修行”，要很勤力的去修行，而且要堅(jiān)持下去，不為一切所轉(zhuǎn)動(dòng)。有點(diǎn)困難，好像說我修了半天不靈了，退了，這個(gè)不行。還更怕是糖衣炮彈，生活改善了，事情多了，忙得顧不得了，腦子里這些事多了，佛法想的少了，這都是為環(huán)境所轉(zhuǎn)，不能堅(jiān)持。

　　佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。能說法人，亦難開示。堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭。我今如理宣說如是廣大微妙法門。一切諸佛之所稱贊。咐囑汝等，作大守護(hù)。

　　“佛告彌勒”，就是現(xiàn)在的佛和當(dāng)來的佛面對(duì)面的在交待任務(wù)?！叭鐏怼币彩欠鸬拿?hào)。“無上之法”，這個(gè)法是沒有別的法更能超過的，所以叫做“無上”。曇鸞大師《往生論注》說：“無上者，此道窮理盡性，更無過上?！薄案F理盡性”，把理的本體窮盡無余?！氨M性”，本性充分的發(fā)揮、了達(dá)、洞然，沒有再比更上，所以叫做“無上”?！盁o上”就是，窮理盡性沒有過上的，就是最根本的，也是最究竟的成就。佛說這樣的“無上法”，就說的是涅槃。龍樹菩薩《大智度論》說：“是故知無法勝涅槃?wù)??！蹦鶚勅拢悍ㄉ淼隆闳舻?、解脫德。沒有再超過它的了。

　　“十力無畏”?！笆Α?，如來所有之十種力用。上面講過了，書上也寫了，我們就最后提一個(gè)，第十種“漏盡智力”。于一切妄惑習(xí)氣，永斷不生。不但塵沙惑、無明惑、見思惑都不生了，斷惑，連習(xí)氣也不生了。能斷習(xí)氣的只有佛?！傲?xí)氣”大家要知道很厲害。所以有的人我們要會(huì)看，他是習(xí)氣。那個(gè)牛呞（憍梵波提尊者），過去生中是牛，今生吃飯還要倒。牛是反芻的，咽下去以后又?jǐn)R到嘴里吃，再咽下去。所以人家請(qǐng)佛去受供養(yǎng)的時(shí)候，佛不帶他去，因?yàn)樘磺f嚴(yán)了。習(xí)氣，今生已經(jīng)不是牛了。習(xí)氣都斷盡了，永斷不生。能如實(shí)知，不受后有之智力?！盁o畏”，是四無畏，又叫做四無所畏。化他之心不怯，名無畏。佛跟大眾說：“我為一切智人，而無畏心。”沒有畏怯，沒有膽虛，說自己漏盡、無所畏等等四樣，四無所畏。（詳見第十七品無畏注）。

　　“無礙無著”?！盁o礙”，自在通達(dá)，互相涉入，融通兩為一體。如燈光互相涉入，這個(gè)燈的光和那個(gè)燈的光彼此相涉相入，遍滿整個(gè)房間。你的光包括我的光，我的光包括你的光，這就叫做無礙。《往生論注》曰：“無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二法門無礙相也。”華嚴(yán)宗立四法界。據(jù)《大明法數(shù)》：一事法界，謂諸眾生色心等法，一一差別，各有分齊，故名事法界。二理法界，謂諸眾生色心等法，雖有差別，而同一體性，故名理法界。三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。理事互融，故名理事無礙法界。四事事無礙法界，謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重?zé)o盡，故名事事無礙法界。又名無障礙法界。今此經(jīng)所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。佛法就是無礙，沒有矛盾抵觸，一切無礙。

　　“無著”，無執(zhí)著之念?！皥?zhí)”就是抓住不放?！爸本褪钦匙〔幻?。抓住不放，例如：猴子在樹上可以蹦來蹦去，也可以有暫時(shí)片段的手里沒抓到，但是馬上離開這個(gè)枝往那邊蹦的時(shí)候，這個(gè)動(dòng)作不完那個(gè)手必須抓到一個(gè)枝子，這個(gè)剛要放，那個(gè)就要抓，就是“執(zhí)”。粘住不脫，例如：蛾子讓蜘蛛網(wǎng)粘上了，就擺脫不開了，這就是“著”。如《金剛經(jīng)》曰：“無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法?！薄镀瓶照摗丰屧疲骸盁o上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。不但無非法相，亦無法相可得。故云無有定法名無上菩提。所證既超情離見，所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說。何以故？實(shí)相彼岸，雖復(fù)言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。但所說法，由其隨順?biāo)南ぬ垂剩砸晃囊痪洌璨怀殡x見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也?！苯裨啤盁o著”，既無所著取，符合《金剛經(jīng)》義。正如“蓮華不著水，日月不住空”。無所著，無所住。日月不在空里頭停下來，運(yùn)行不息。它要是停下來就掉了。如果要沒有圓的運(yùn)動(dòng)，就不能夠再繼續(xù)沿著圓的軌道前進(jìn)。日月居于空而“不住”空，方能運(yùn)行不息，光明遍照。蓮花不但出污泥，而且是出水。蓮花不是死抱住水不放，那花就開不出來了。蓮花“不著”水，它脫開了水，然而確開出萬德圓滿的殊勝妙蓮。

　　這一切法，都是甚深之法，像《心經(jīng)》說，“行深般若波羅蜜多時(shí)”。這不是小乘可能懂得的般若，這是深般若。而且十方如來都是甚深之法。不但深，而且很深很深哪！這是佛。還有“波羅蜜等菩薩之法”，菩薩要修六度（六個(gè)波羅蜜），六度包括萬行。波羅蜜的意思是到彼岸。生死是此岸，涅槃是彼岸，煩惱是中流。不生不滅。我們?cè)谏乐胁煌?，此生一定要渡過這個(gè)煩惱的河，叫波羅蜜。不但自己要渡過，而且一切眾生都度過，這是菩薩。這種菩薩的法“非易可遇”，指以上如來之法，及波羅蜜等菩薩的法，均難逢難遇。不是輕易可以遇得到的，確實(shí)如是。中國(guó)十一億人口，有多少人能聽得到這些佛法。大家有時(shí)因?yàn)榈脕硖菀琢耍炊陀休p慢心了。得來容易是你多生的福報(bào)，一個(gè)大好的事情。但是自己覺得沒有什么了不起，你這生了輕慢心，好事就要變成壞事。都應(yīng)該生起更大的慶幸心、慚愧心，慶幸自己有這樣好的因緣。慚愧啊！佛這么攝受我，我有這么好的條件，可是我現(xiàn)在還只有這樣。我對(duì)佛、善知識(shí)、所有一切，我都對(duì)不起。這才是正確態(tài)度。這個(gè)好，隨隨便便都可以，很無所謂，就屬于輕慢了。若有聞?wù)撸杂汕笆涝鞣鸬溃鞘欠踩?。故云“非易可遇”。雖有善能說法之人，于此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難于用語言文字而為開示。如本經(jīng)云：“非是語言分別之所能知”。故云“能說法人，亦難開示”。就是遇見善于說法的人，有說法的能力，也難于把如來甚深之法，以及諸佛所說波羅蜜的法開顯出來。它是波羅蜜這就很難了，“終日度生，而終日無度”。終日無度就沒有度生，可終日又度生；終日度生，可終日沒有一個(gè)是他度的。所以這波羅蜜之法怎么能給人說明白？說了半天也就是文字上，鸚鵡學(xué)舌“三點(diǎn)半”、“您來了”，它不明白什么意思。所以“能說法人，亦難開示”。普通的法好開示，這是如來甚深之法，這是波羅蜜菩薩之法。到了波羅蜜能度彼岸，里頭就有般若。沒有般若、沒有智慧，就不能稱到彼岸，有了般若，那就不是語言文字所能表達(dá)的。現(xiàn)在有人能研究一下，懂得些道理就以為是，你懂那個(gè)全不是，你懂的是你所懂得的，但也須要先懂再說。所說要會(huì)，也就從這里過，比如你要到哪去，得先看看地圖吧，好的、好找，但是地圖不等于你到了。

　　若人于此一切世間難信之法，能生深信，皆由多世所種善根，今齊發(fā)動(dòng)。此誠(chéng)萬劫千生難逢希有之一日。故云“堅(jiān)固深信，時(shí)亦難遭”。對(duì)于如上所說之法，你要生堅(jiān)固深信之心。所以我們要深信切愿，不是膚淺的信心。現(xiàn)在的佛教徒十個(gè)有九個(gè)半都是淺信，甚至于說是迷信。有的是附法外道，腦袋里全是外道的觀念，我要不恭敬佛，佛就會(huì)生氣，佛就要見怪責(zé)罰我。這種思想就得清除，你在侮辱佛，把佛降低為一個(gè)神。所以能產(chǎn)生深信，而且堅(jiān)固的深信，這種時(shí)候也難碰。“如盲龜值木”，在茫茫大海之中，有塊木頭上有個(gè)窟窿，這個(gè)瞎眼烏龜碰到這個(gè)木頭，腦袋正好能夠從里頭鉆出來透透氣，享受自然的空氣。這就比方我們現(xiàn)在聽到佛法，又在修行，就像是瞎眼的烏龜碰著木頭這個(gè)圈，你抓住這兒了，挺不錯(cuò)。能碰上這種機(jī)會(huì)就非常難得，若能保持更不容易，所以我們要生“盲龜值木”的這種感受，所謂“時(shí)亦難遭”。

　　“我今如理宣說”乃至“作大守護(hù)”，正顯咐囑?！叭缋怼本褪瞧趵?。“理”是理體，就是真如、實(shí)相。我如理體而說，就是如真如而說，就是如如而說。所以《金剛經(jīng)》說，云何為人演說，“如如不動(dòng)”，如如。是如那個(gè)“如”，所以“能說法人，亦難開示”。如如的境界，大家達(dá)不到。佛當(dāng)然就是如理而說，如如不動(dòng)而說?！叭缛绮粍?dòng)”，不是說不動(dòng)，是沒有離開如如，都在如如之中，說也罷，不說也罷；拈花也罷，洗腳也罷，都是如如。《金剛經(jīng)》說佛洗腳，都在說無上法?！靶f如是廣大微妙法門”，這是在說《無量壽經(jīng)》之后的結(jié)束語。當(dāng)然佛說的都是廣大微妙法門，這里更是廣說。要是從這一期的法會(huì)來說，那就專指《無量壽經(jīng)》是廣大微妙法門?！皬V大微妙”，因?yàn)檫@個(gè)法門圓具萬德，普被群機(jī)。凈土法門是由萬德之所莊嚴(yán)。因?yàn)槊?hào)就是萬德莊嚴(yán)，名就召萬德，萬德都圓滿具足。“普被群機(jī)”，上至大菩薩，下乃至于地獄的眾生，五逆十惡都可以往生，所以稱為“廣大”。這是廣大的法門，沒有說什么人進(jìn)不去的。為什么說微妙呢？“以念佛故，善根福德，頓同諸佛”，你的善根福德就頓同諸佛?！叭珨z佛功德成自功德”，把佛的功德全攝成自己的功德了，這還不微妙嗎？頓同諸佛，神妙難思，所以稱為“微妙”。

　　如理宣說如是的廣大微妙法門，是“一切諸佛之所稱贊”。此有二義：第一、本經(jīng)第廿三品，十方無量諸佛，各各稱贊無量壽佛不可思議功德。第二、如《阿彌陀經(jīng)》說：“彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土，五濁惡世，劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、眾生濁中……為諸眾生，說是一切世間難信之法?！贝送帘娚奶攸c(diǎn)，就比天人還強(qiáng)，還能夠?yàn)榱诵扌袛嘁粩嘤€是有智慧。所以這樣惡的世間，佛能來說這樣難信之法，有些眾生聞這個(gè)法得度，這是甚難希有。所以十方諸佛皆贊釋迦牟尼佛演說是經(jīng)。我們?cè)倏础栋浲咏?jīng)》的名字（《阿彌陀經(jīng)》和本經(jīng)是一部經(jīng)，稱為大經(jīng)、小經(jīng)，大本、小本），原來佛給的名字是《不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》。這個(gè)經(jīng)的名字就說明問題，所以智者見經(jīng)題便知全部義。故知凈土法門是不可思議功德，是一切諸佛都在護(hù)念，都在護(hù)持?jǐn)z受你，所謂念念在加被。這是十方諸佛所稱贊的法門，所以釋尊囑咐彌勒、阿難等等會(huì)上大眾，要“作大守護(hù)”。對(duì)于這個(gè)法門，不但要守護(hù)，而且說大守護(hù)?！笆亍笔潜Ｊ?，“護(hù)”是護(hù)持、保住，“大”者指超越群倫。所以善導(dǎo)大師說：“如來所以興出世，唯說彌陀本愿海。”就是要說彌陀本愿海。只有這個(gè)經(jīng)講了彌陀本愿海，所以就超越一切經(jīng)典，是第一希有。佛也說了，“于此法門中，是我的第一弟子”。于此凈土法門生信，是第一弟子，所以叫做大。于此守護(hù)，可名為大。又此守護(hù)，勝于護(hù)持頭目，超越常情，也叫做大。世尊作大囑咐，是故彌勒大士等，應(yīng)作大守護(hù)。慈氏大士于無量壽會(huì)上，受佛咐囑，故知大士當(dāng)來下生，必宏本經(jīng)。

　　為諸有情長(zhǎng)夜利益，莫令眾生淪墮五趣，備受?？唷?yīng)勤修行，隨順我教。當(dāng)孝于佛，常念師恩。當(dāng)令是法久住不滅。當(dāng)堅(jiān)持之，無得毀失，無得為妄，增減經(jīng)法。

　　世尊如此殷重咐囑者，蓋末法中唯此能惠以眾生真實(shí)之利。故囑守護(hù)，為一切眾生，在這黑茫茫的不見光的長(zhǎng)夜之中，作生死海中的明燈，給他們指示方向，導(dǎo)諸眾生，出離苦海，故云“為諸有情，長(zhǎng)夜利益”?！澳畋娚瑴S墮五趣”?！皽S”就是墮。白居易“同是天涯淪落人”?！皽S”就是沉淪、淪陷。不要叫眾生淪墮在五趣里頭。五趣，是修羅拆開，六道變成五趣。有天修羅歸于天，有鬼修羅歸于鬼，有畜修羅歸于畜，有人修羅歸于人。所以修羅不單成一趣，就只剩五趣。所以本經(jīng)說“橫截于五趣”，天趣也是沉淪，這就是不和其他宗教共同之處。穆斯林、耶穌教等等，以生天作為最后的歸宿，這一生得到一個(gè)結(jié)果，就是生天。在世尊的眼里，天同樣是淪落，可悲、要救度，雖然壽很長(zhǎng)、福很大，就是個(gè)肥皂泡。時(shí)間是人的錯(cuò)覺，無論長(zhǎng)短。所以我常常很大膽的說：“我將來成佛，既是三大阿僧祗劫成佛，也是剎那際成佛。”都是時(shí)間上的差別，時(shí)間是錯(cuò)覺，所以可以兩個(gè)都是。但凈土法門是橫出三界，不是豎出，橫著就出去了，所以這是眾生長(zhǎng)夜之中的利益，不要叫眾生淪墮在五趣（天、人、畜牲、餓鬼和地獄）之中，“備受危苦”?！皞涫堋?，全都要受，無量的危難、痛苦。在地獄中的痛苦，要知道《地藏經(jīng)》這是大乘經(jīng)典。如果沒有了（liǎo），“了”即罪性本來空，地獄也就是天堂；不了的時(shí)候，那就是銅床、鐵柱、刀山、劍樹都是真的。你做夢(mèng)不是有時(shí)也疼嗎？雖然夢(mèng)有時(shí)也疼。這地獄中的刀山劍樹，扎死了之后又活，那是真的死活一回，跟你現(xiàn)在肉身受的是一樣。你認(rèn)為肉身受的是真的，地獄就是真的；說地獄是假的，都是虛妄，那我現(xiàn)在給你一刀，你能說是虛妄、沒事，那就可以說地獄也是虛妄的。如果現(xiàn)在捅你一刀，你說疼要流血等等，那地獄是真疼。要避免讓眾生備受?？?，為諸有情作長(zhǎng)夜利益。賴此凈土妙法，可令各類眾生速離生死，不墮五趣，免受眾苦。所以佛教之偉大就在這個(gè)地方，如《無量壽經(jīng)》的話：“一生勤苦，須臾間耳，后生無量壽國(guó)，快樂無極。”所以我們應(yīng)當(dāng)很勤的去修行，不要懶惰，圖享受，釋迦牟尼佛說，你這一生勤苦只是一會(huì)兒的事。我都快八十了，這一會(huì)兒的事，再活個(gè)八十，彈一指，再?gòu)椣轮赣卸嗌俜謩e。如果你解決了問題，這利害關(guān)系就懸殊了。所以咐囑彌勒等，護(hù)持是經(jīng)。

　　“應(yīng)勤修行”，表究竟二利，自覺覺他，但當(dāng)遵順佛語，堅(jiān)持經(jīng)法。精勤修習(xí)，仰報(bào)佛恩。最主要就是“隨順我教，當(dāng)孝于佛，常念師恩”。要順從佛的教導(dǎo)、佛的教化，所以釋迦牟尼佛，咱們稱為“南無本師釋迦牟尼佛”，是我們的本師啊！我們應(yīng)當(dāng)聽本師的話，“當(dāng)孝于佛”。佛比我們的父母重要啊！父母生的是我們的肉身，是我們的生命；佛生的是我們的慧命，你這智慧的命！智慧的命比生命重要的不止萬萬倍了。所以佛就比父母的恩還深，我們要孝順父母，那就“當(dāng)孝于佛”。孝，底下就要說“孝順”，大家要注意這個(gè)字兒，不然什么叫做孝？空洞的很，先要能“順”。順著父母的心，能夠隨順父母所期望的意思去做，讓他們歡喜，這才是“孝”。天下沒有不孝的佛，所以孝是世間的善行，《觀經(jīng)》出世三福也有孝順?！靶ⅰ弊值闹攸c(diǎn)在“順”字上。上面是順，“隨順我教”，底下孝，“當(dāng)孝于佛”。要順從。

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